●我再说说你那哥，你那哥也不是什么好东西！成天骄奢淫逸无所作为，冒充皇帝以配种为生，那姑娘换的，一年一拨、一年一拨啊，自己有多少儿子它都不知道，这就是你那哥！什么东西！ ----《走着瞧》
●问佛
何为知足
佛曰
知足即无患
知足即心安
喋喋不休朝三暮四者
说三倒四蜚短流长者
颠倒黑白吹拍溜须者
贪图名利巧言令色者
骄奢淫逸狐朋狗友者
骄傲自满招摇炫耀者
惺惺作态口是心非者
虚情假意口蜜腹剑者
心怀叵测满口仁义者
吃喝玩乐声色犬马者
穷凶极恶胡思乱想者
堕落消沉萎靡不振者
都是心无知足者
知足不是自满得意
而是忘我奋斗乐在其中者
守得住孤独耐得寂寞者
孜孜不倦不畏困苦者
专心致志不懈进取者
满怀慈悲心有大爱者
勤勤恳恳理想至上者
坦坦荡荡浩然正气者
坚定不移奋发图强者
无怨无悔廉洁自律者
心无旁鹜奉献求善者
皆为知足善行者
心无所私就是知足
●我生在前清光绪二十一年（西历一八九五年），时值满清帝国末叶，光绪年轻，虽然在位，姑母慈禧太后，独握大权，在国势岌岌可危之日，这位老太婆骄奢淫逸。我之降生，正值中日战争起，中国惨败，订马关条约，割台湾与日本。中日战争之前，慈禧太后将用以建立中国海军的款项，去修建颐和园。据记载，战争爆发后，中国一艘炮艇，曾以仅有之两发炮弹，参与战斗。腐败的满清官僚曾自各国采购大小不同的炮弹，借以中饱自肥。日本则在明治维新之下，励精图强，后来在一九〇四年在日俄战争中击败帝俄，满清王朝本已是行尸走肉，若干年之后，依然是行尸走肉。 ----林语堂《浮生若梦》
●骄奢淫逸，不劳而获。说的直白一点儿就是，没皮没脸，乱耍流氓。
●是骄奢淫逸之徒开创了民众奋力紧跟的时尚。 ----《瓦尔登湖》
●“好客气的瑄分尘，若不见面，不敢信是你呢。”
“哪里，若不客气，又如何衬托你的凉薄？”
“哦？我又如何凉薄了？”
“若不凉薄，为何连大门也不让我进？”
“这样说就见外了，我是仔细为你着想，才这样决定的。”
“此话何出？”
“君昔日曾说，我骄奢淫逸，这大门，只得陪着我一同骄奢。后门朴素简单，出尘世外，分尘定会喜欢的。”
“君也不闻，来客至天阁，当从天阁门入，低下门入，便是低下地方。你既甘为人下，我自当奉陪，以身低就。”
“好个舌灿莲花，迸珠溅玉。分尘在别处，皆宽厚待人，为何一到我这天阁就变了？”
“在南为橘，在北为枳，自古如此。” ----雏微《青梅怀袖，谁可与煮酒》
●这个世界的秩序是欲望者的秩序，谁坐在那里都不会允许别人来妨碍自己实现欲望。
这就是我们苦心经营的世界，钞票在广告、明星、丑闻、腐败、破产、环境破坏、资源枯竭、战火纷飞中飘散，有血泪、有羞辱，有骄奢淫逸、有野心勃勃。唯独没有我们作为平民所渴望的生活，又或者我们头脑中已经没有一个平民应有的观点了，我们早已成为了这疯狂世界中的一员。
所有关系的扭曲，都是为了迎合私人欲望的实现。
●一个人如果有钱也不任性，那么他和“骄奢淫逸”这四个字基本没什么关系，也就做到了富贵不淫。
●她看她姑母是个有本领的女人，一手挽住了时代的巨轮，在她自己的小天地里，留住了满清末年的淫逸空气，关起门来做小型慈禧太后。 ----张爱玲《沉香屑·第一炉香》
●浮华，
一是华美、淫逸、灯红酒绿、物欲横流，所谓温柔富贵乡；
二是浮躁、虚荣、自怜自恋、没有根底。
这个社会太虚假，这一世我们该怎样活，
或许只有文字可以告诉我。
●性的饥渴在思特里克兰德身上占的地位很小，很不重要，或毋宁说，叫他感到嫌恶。他的灵魂追求的是另外一种东西。有时欲念把他抓住，逼得他纵情狂欢一阵，但对这种剥夺了他宁静自持的本能他是非常厌恶的，他甚至厌恶他在淫逸放纵中那必不可少的伴侣，在他重新控制住自己以后，看到那个他发泄情欲的女人，他甚至会不寒而栗。他的思想这时会平静地飘浮在九天之上，对那个女人感到又嫌恶又可怕，也许那感觉就像一只翩翩飞舞于花丛中的蝴蝶，见到它胜利地蜕身出来的肮脏蛹壳一样。 ----毛姆《月亮和六便士》
●请你每天阅读一下报纸，看看电视节目，浏览一下网络，当你发现所有人们赖以接受信息的渠道都无形中充斥着骄奢淫逸的时候，你就知道青少年们完了，你就知道这个国家的人们完了，你就知道这个国家完了。诚如净空法师所说：拯救世界的是舆论媒体，毁灭世界的也是舆论媒体。
●所以他的行为自然就很“出位”，很引人注目。然而，王莽的真诚和单纯也一目了然。西汉末年，人心还古朴，赞扬者毕竟多于指指点点者。以当今皇帝亲表兄之尊，王莽“勤身博学，被服如儒生”，谦恭孝友，确实与他那众多不知天高地厚的表兄形成了鲜明对比。在那个十分关注人的道德品质的时代，王莽年纪轻轻，就确立了优良的社会形象。而这一形象被他的那些骄奢淫逸飞扬跋扈的至亲反衬，显得更加光彩照人。 ----张宏杰《中国皇帝的五种命运》
●不事农桑
锦衣玉食
不饲渔牧
山珍海味
不工砖木
亭台楼宇
不精学问
威豪淫逸
不通文武
胡作非为
泱泱九州
养痈如爷
乱臣贼子
贪官武痞
田无闲田
民无闲民
瘦死农夫
累死劳工
日无闲暇
劳无闲时
操劳成疾
忧抑无数
无疾亦终
有病无医
宿棚蜗居
稀粥菜叶
食无健康
活无指望
难死无怨
屈死不争
岂有此理
天理何在
和谐如此
奈何奈何
●当我看到天生自由的动物，由于天生对束缚的憎恨，将自己的头撞向牢笼的铁栏，当我看到无数蔑视欧洲淫逸生活的原始人，赤裸着身体，忍受着饥饿、战火、刀剑和死亡来保卫他们的自由和独立的时候，我深深地感到，奴隶是不配谈论自由的。 ----卢梭《论人类不平等的起源》
●石碏谏曰，臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫逸，此自邪也，四者之来，宠溺过也。若立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少凌长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义者，此六逆也；君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬者，六顺也。去顺效逆，所以速祸。况君人将祸是务去，而速之，无奈不可乎？弗听。 ----《古文观止》
●天天雾霾
叫暗无天日
都戴口罩
叫面目全非
人在雾里
都会是行色匆匆
活在霾里
都会是垂头黯然
有权的搞乱社会
说人民端着碗骂娘
有钱的搞脏天空
说人民吃着肉仇富
专制不死
国难不了
孔孟不倒
洗脑不止
让人人克己复礼
不过是让人人奴颜媚骨
让人人安分守己
不过是让人人顺命服管
活者的信仰功名利禄
兽者的追求食色淫逸
贱者的崇拜富贵淫威
威者的面目人鬼一体
天下兴亡食肉者事
食肉者事洗脑愚民牧民
让你比蜜蜂勤劳尽力
让你比老鼠忙碌怯懦
让你比鹰犬忠顺听话
让你比牛马能干沉默
劳心者治人
劳力者治于人
所有的道德律令法规
都是为了束缚你的手脚
所有的文化教育改造
●生活中最可怕的并不是恶，甚至也不是恶战胜善，因为可以希望这一胜利是暂时的，而是那条不祥的规律，因为按照这条规律，恶与善有时候会在同一个行为中、同一颗心里混杂、交织和融合在一起；从而使人无法把它们相互区别开来。恶与淫逸不仅对于我们的肉欲具有巨大的诱惑力，而且还对我们的头脑具有巨大的诡辩力。 ----梅列日科夫斯基《永恒的旅伴》
●梦里，千里戈壁狼烟四起，西风萧瑟战马嘶鸣，震天的喊杀声和刀戟的撞击声响遍了沙场
大决战终于结束了，横尸遍野，血染大地。
作为一名战胜国的将士，我没有胜利后的喜悦，满目萧条之色是我的心情愈加沉重。
王命至，我负责安置战俘，配合各州郡安稳新的百姓。庆功宴上，王敬我一杯，说只为了听到他们真正归顺的心声，我干了杯酒，领命而去。
就当我与他们一起，才发现，大家只为果腹，并无他念。特向王进谏，王笑疑，遂使命如故。
复十年，再进谏，如故。
宫廷之内夜夜笙歌，官侯府邸灯红酒绿。歌舞升平掩盖了未灭的荒烟乱草,钟鸣鼎食遮蔽了昔日的烽火连天,不知这是乱世中还是一统后呢,富贵人家骄奢淫逸,黎民百姓水深火热
也许一场新的大战即将开始······
●以热爱祖国为荣 以危害祖国为耻
以服务人民为荣 以背离人民为耻
以崇尚科学为荣 以愚昧无知为耻
以辛勤劳动为荣 以好逸恶劳为耻
以团结互助为荣 以损人利己为耻
以诚实守信为荣 以见利忘义为耻
以遵纪守法为荣 以违法乱纪为耻
以艰苦奋斗为荣 以骄奢淫逸为耻 ----《八荣八耻》
●昨夜曾看前秦月
今朝又看汉唐日
古今日月不曾改
只是古今人两异
前秦百家争鸣时
诸子思想动环宇
抚今追昔愤不平
汉唐雄风今何在
贬你软弱你崛起
损你腐烂你牛皮
赵高没有你霸道
二世没有你淫逸
如今明月都蒙灰
再看阳光也灰霾
日月都被你糟蹋
古今中外你牛逼
●骄奢淫逸，所自邪也。 ----左丘明《左传·隐公三年》
●同是强旺的生活力，用在运动可以健身，用在艺术可以怡情养性，用在吃喝嫖赌就可以劳民伤财，为非作歹。……所以消遣看来虽似末节，却与民族性格国家风纪都有密切关系。一个民族兴盛时有一种消遣方式，颓废时又有另一种消遣方式。古希腊罗马在强盛时，人民都喜欢运动、看戏、参加集会，到颓废时，才有些骄奢淫逸的玩意儿如玩娈童看人兽斗之类。……近来“民族形式”的消遣似已只有打麻将、坐茶馆、吃馆子、逛窑子几种。对于这些玩意儿不感兴趣的人们除着做苦工之外，就只有索然枯坐，不能在生活中领略到一点乐趣。……从消遣一点看，我们可以窥见民族生命力的降低。 ----朱光潜《谈修养》
●我的理想就是不劳而获，骄奢淫逸。 ----李宫俊《李宫俊的诗》