《极乐同盟》是一部由杨·史云梅耶执导，Petr Meissel / Gabriela Wilhelmová / Barbora Hrzán主演的一部动画 / 喜剧类型的电影，文章吧小编精心整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。

　　《极乐同盟》观后感(一)：孤独的手淫

手淫了将近二十年甚至可能更长一点，是时候回顾一下我孤独的手淫史了。
忘了是从几岁开始，可能是上小学。感觉自发的就学会了。
一开始是趴在床上磨蹭小鸡鸡，蹭着蹭着就射了。
在无数个闷热的夏夜，我光着身子趴在床上蹭射了一次又一次。
中考结束的那个夏天，一天中午，我躺在家里的里屋的水泥地上的一张席子上，墙上挂着佛祖的像。我开始了人生的第一次撸管，一开始并不舒服，一直撸一直撸然后射了。从此，我的孤独的手淫史正式开始。
高中的时候，很孤独，不愿意跟别人说话。经常在厕所或者宿舍打飞机。
想起来的时候，就会去厕所打一发，一般是站着打。
晚上在舍友都睡觉，或者在他们关了灯聊天的时候，我就开始在被子底下，一下一下的开始撸，为了不发出喘息，我都是长大嘴巴。一开始是射在纸上，后来我发现射在内裤上或者袜子上或者枕巾毛巾上比较省事，直接拿去洗了，也没有悉悉索索的声音。
有时候中午午休的时候也打一发，不知道有没人发现。。。一次我射到塑料袋里扔到床底下了。
那时候明天考试了今天晚上就想来一发缓解下压力，或者失眠了就打一发有助于睡眠。。。我当时是这么想的。但是那时候经常失眠，结果有时候天天打。。。营养又不好，弄得身体很虚弱，精神萎靡。每天就像没睡醒一样。有时也觉得那样不好，但是感觉好孤独啊，然后自己又想说不定明天鸡巴就不能用了，今天能打就先打一发再说。
打飞机打了整整一个高中。
到大学，没想到比高中还孤独。
高中起码还有老师逼着你学习，还有事做。大学开始放羊，突然一下就无所适从了。
接着频繁的打飞机。
我现在还记得学校教学楼的公共卫生间，特别是夏天的时候，安静，凉爽，有一种清洁剂的特殊的气味，感觉比较安神。蹲位的门可以插上，
我就可以在里面安心的打飞机。
宿舍的床上肯定也没少打。
有一天上着上着晚自习，感觉很不好，就跑出去在隔壁实验楼的阴影里打了个飞机。射在冬青丛里，完事又回去接着上自习。
一次，中午，我路过一个考研自习室，里面没人，只有风吹着书页哗啦啦的响。我进去找了最后面的一个位置，翻开桌上一本厚厚的英语词典，开始撸，射在了里面，然后把词典合起来放好，走出了教室。。。。
工作之后继续打飞机，到哪里工作，就在哪里打飞机。
我曾经射在一个同事吃饭用的碗里，因为他是老板的男朋友。而老板叫我去他公司的时候他说他们已经没有感情了，我去了之后发现并不是。
当然射完又给他刷干净了。。。
射到过经理的水杯里，然后洗干净了。。。
我曾经在租的房子里自己下面条吃，然后射在了锅里，然后吃了，感觉
头有点晕，当然我觉得那是因为我身体比较虚。。。
我曾经多次射在网吧里。一般是在网吧的厕所。有一次看到一个包间没有人，就射在里面的双人沙发上了。
曾经射在各种宾馆里。
曾经射在地窖里。
曾经射在公交车上，冬天的公交车，阳光照进来，我手在衣服底下悄悄打射了。
曾经在岸边射到河里。
曾经在清晨的北京南站的门口朋友帮我打射。
曾经在公司参加培训时中间休息的时间跑到楼梯后面射了一次。
射在过别人的嘴里。
射在过别人的菊花里。
射在过别人的肚子上。
射在过别人的凉席上。
在卫生间的瓷砖上，在阳台上对着外面太阳，都射过。
经常对着镜子射。
春夏秋冬，清晨上午中午下午傍晚深夜凌晨，我射了个遍。
一直在打飞机，可能会一直打下去。
打飞机的感觉就是，射之前身体里有股无名火，射完了，一两秒钟的眩晕之后，马上就会跌入漫长的空虚。
打完飞机总是会觉得冷。
因为没有人可以拥抱。
文章转载自飞赞网。

　　《极乐同盟》观后感(二)：影片中的罪与罚

尽管将隐匿的性生活展现在大荧幕上已屡见不鲜，但捷克导演史·云梅耶的作品《极乐同盟》所展现内容仍让人瞠目结舌，导演通过了毛刷、金鱼、公鸡头套、面包球等种种物品来展现平庸现代生活背后所暗藏的疯狂异端情欲与性歧变，具有别具一格的艺术色彩。
在电影中，我们可发现在史云梅耶受到的弗洛伊德的精神分析学说影响外，导演更对现代社会中人类生存境况做出一些思索：他在性歧变者身上投下了“反社会”这一特性的影子，并以此来探求社会习俗与个人私生活发生冲撞、社会对少数性歧变患者的容纳程度以及社会自身所携带的“罪与罚”机制。本文将就电影中七位主角与社会之间的相互作用，对所谓“社会机制”做出一些浅薄的思考。
一、性歧变者与他们的“罪”
在电影《极乐同盟》中，史·云梅耶为观众展现出男人、女房东、音像店店主、邮递员、女主播及她的丈夫这样六个现代人的双面生活。显然，随着工业进程加快，在现代社会中人类已经难以遗世独立生存了，史云梅耶便用一条巧妙的戏剧性线索将六个主角彼此贯通，让他们在生活中互有交际：
购买色情杂志的男人与店主建立的买卖关系，导演在处理男人与他的女房东关系时用大量眼部特写代替语言交流来呈现两个人在人际交往中的病态与无能；邮递员的工作使得她不得不穿梭都市、与众人都有交际，店主能通过“电视”这一象征大众传媒的物体与女主持人建立某种联系。尽管缺少言语，六个主角都与他人及社会有一定联系，并非被排除于社会之外而不受社会影响的独立个体。而他们个人生活的真正开始，则在于他们关上房门的那一刻。
史·云梅耶片段式手法呈现了六个人匪夷所思又讳莫如深的私人生活：男人购买色情杂志后躲进衣橱中自慰，要求女房东杀死一只公鸡并将之制作成了公鸡头套；女房东表面对男人态度冷淡实则却暗中观察，她有一套神秘的服装，寻找到一个神秘的场所，自创出一系列神秘的仪式；女邮递员给人投送骚扰信件，并日复一日躲在隐蔽之处用面包搓成面包球；店主收集假肢，制造了一台抚摸身体的机械设备；女主持人因丈夫的性冷淡而独自垂泪，迷恋上让金鱼舔舐自己的脚，她的丈夫则偷窃、搜索古怪的工具，藏在一个房间内。
显然，在私人领域中制作这些意义不明的物件已成为主角日常生活的一部分，尽管使用的材料是胶水、面包、公鸡、机器零件等在现实生活中随处可见的物件，但当其在大荧幕中出现时，观众仍会因为这些物件不寻常的使用方式及导演再度赋予的陌生化意义而感到惊讶——观众不免对主角的奇怪动作感到不解，但到了影片的下半场时，前半场所有细节的秘密都将被解开，积累成事件的高潮，且与六个主角的情绪高潮同时展开、遥相呼应：带着公鸡头套的男子和穿着怪异的女房东同时在野地与地窖进行性爱仪式，鸡头套和服装都成为开启性爱仪式的按钮；让鱼舔脚的女主播和在电视机前使用自慰机器的店主同时达到性高潮，两人相距甚远，却能隔着屏幕共享高潮；女主播的丈夫尽情享用毛皮刷子的抚慰，女邮递员也用面包球获得了宗教式性体验。直到此时，观众才方知正是史云梅耶狡黠的黑色幽默，让一切寻常物件都变成了性的象征。
在六个主角获得性快感的途径中，“物体”被摆放到一个至高的位置。英国性学家霭理士在《性心理学》书中将性歧变一现象根据性爱的对象事物归纳为三类，分别为“身体的部分”、“器物”和“动作与态度” ，电影中六个主人公对性玩具的移情大多都可被归结到这三类当中去，因此，可将六个主角通过手造性玩具的方式发泄欲望的行为视作性歧变的一种。不论是公鸡头套、金鱼、面包球、毛刷还是冰冷机械，在影片中都不仅带有强烈的性隐喻，成为荒诞现实生活中激发放快感的源泉，也具有鲜明的文化意义与象征色彩。
男人的“公鸡头套”中带有动物崇拜的返古色彩。动物崇拜作为自然崇拜之一，其中可见原始人群依赖动物与祈求动物的庇佑，在世界多个民族中都可找到公鸡的图腾，具有象征着“太阳、勇敢、荣耀”等男性特质明显的品质 。先民认为万物有灵，善移情，认为某样物品中的神灵对庇佑自己并给予某种神力，我们可从在影片开头男人需要躲进衣橱自慰这一事件中看出他对于两性关系所露出不自信的病态羞涩，只有当他戴上具有先古祭祀色彩的“公鸡头套”时，才能被物体赋予了某种自己所不具备的男性品格，从而摆脱性羞涩而在性爱仪式中占据主导地位并达到欢狂的状态。
而皮毛恋也将患者内心深处的某些情节展现在银幕上。通常，皮毛恋者“是一些教育造诣与社会地位相当高的人，但因为精神上有病态，意志薄弱，不能拔节” ，当他们将性快感引申为触觉上对兽毛皮革的依恋后，这样的行为也具有了返祖色彩。两位主角性玩具中明显的“图腾崇拜”和“返祖情节”无疑拉远了他们与现代社会的距离，构成反社会性的象征之一。
同时，从主角的性玩具中也可见史云梅耶的故意为之的反差与嘲讽：他让“面包球”这一平淡无奇之物成为宗教化性仪式中神圣不可侵、被人祭拜的“圣物”，用奇妙的方式混淆了人本欲望中“食色性也”的界限，又令“自慰机器”这一象征现代工业社会的物件带给店主难以言喻的快感，构造出独属于后工业时期的性爱传说。一台机器就能代替人类肌肤之亲所产生的快感，这无疑是史云梅耶对于社会中人物个体所建立的人际关系的捉弄。
纵观六个人的性玩具，无不透露着对个体特性的注重与某种程度上的反社会性色彩，制作玩具的过程也令隐秘性事具有了对孩童玩闹的复原和对智力的嘲讽。六个主角恋物的表象背后实是对弗洛伊德“泛性论”的进一步扩大引申：性欲本能不仅会被异化、成为驱动一个人的主要动力，其力比多更能在商象征消费主义的种种实物间肆意游移。弗洛伊德认为人受性本能和死本能的趋势，六个主角则无疑在极力压制性本能无果后，偷偷在家中做出隐秘而忙碌的性游戏来使压抑的本我得到释放 。释放本我的过程中，个人主体性也被摆了在最重要的位置，在主角们最大限度隔绝社会的私人性体验过程中，他们不再为了维护社会的健全与自己社会人格的完整而苦苦压抑着人的本能欲求。
因此，不论从主角性玩具的深层象征意义（返古、祭祀传统、宗教圣物）或作出这个动作所带有的意义来看，都具有强烈的反对现代性与反抗社会的含义，其极度孤绝的社交关系与因为性癖而沦落到都市灵魂孤岛的境地，都将人从“社会”中剥离，还原为在本我控制下独立而自由的个体，其中不乏导演史云梅耶对现代消费主义社会与日渐疏离人际关系的冷峻思索，也展现出现代人的精神状态：在后工业时代里，物质的发达并未使人获得精神满足，斩断人际关系后，人人都是欲望异化的爱无能。
二、性歧变者所承受的“罚”
在电影《极乐同盟》中，史·云梅耶企图探讨当一个个“个体”脱离了社会群体之后，是如何在私人领域中达到本能释放带来的欢愉高潮的。尽管怪诞，却不乏现实的影子。在影片的上半部分，六个主角分别在独立空间内制造性玩具来满足自己欲望，他们的物恋程度较轻，只会因为不符合现实生活的格局而被排除常态之外，却无伤大雅。而在影片的下半部分，史云梅耶向观众抛出另一个问题：倘若社会中每个人完全不压抑本我、让生命活力得到无休止释放后，将会带来怎样的后果。
影片最后每个人都获得了快感，但相较于塞面包求、皮毛刺激等快感，男人和他的女房东的快感耐人寻味：女房东不满足于对长得像男人的布偶人的凌虐，最终将布偶人的头放进水盆并产生了其窒息而死的幻想，而在野外进行性仪式的男人也同样借助公鸡头套所带来的神力，站在高处将一块巨石从天抛下，让它砸落在长得像女房东的布偶人的头上。
伴随鸡鸣的幻听，男人随之从高空跳落，史云梅耶给了被砸中布偶人的特写：狰狞面庞上缓缓流下鲜红的鸡血。两人的性爱仪式充满原始性与宗教神秘感，当进展到高潮时，都不约而同地选择了“死亡”的结局。性本能开始向死本能转换，此时，史云梅耶不仅使现实与幻境的轮廓开始模糊，虚实世界相碰撞撕裂，展现出主角意识里产生的原始意象开始转换为现实的怪诞场面 ，同时也将电影从带有孩童般天真与黑色幽默的气氛拉倒另一端，开始向观众展现一个亦真亦假的流血暴行，探讨在性本能释放过程中，臆想的罪恶究竟是不是罪恶。
因此，在影片结尾，当男人回到家中之后发现女房东已被一块相同的石头砸死，且现场物件与自己当天在野外所使用的相同。男人在目目睹这一情况后感到晕眩，当他回到家中后，看见家内摆放着带有宗教意味的白蜡烛与水盆，便知道该来的终将会来临——史云梅耶在片尾留白，观众仍能揣测男人会走向水盆，把头放进水中，默默地以女房东的方式杀死自己，作为对女房东死亡的契约履行。史云梅耶也借一对企图建立性虐关系的男女来阐释自己的道德命题，其人物设置及剧情安排有双重含义：不仅预示着在性虐仪式中两方应遵从的契约关系，更表明在社个体与社会紧密相连及不得不履行的责任。
尼采认为人是野兽天性邪恶，萨特认为人与他人的关系类似性虐狂或受虐狂中两性之间的关系，即一方主体奴役另一方对象的关系，预示人与人的关系始终保持在某种微妙的动态平衡之间，人与人的关系并非平等共存，而是永不停息的冲突。 在人类社会中，人们始终没有放弃对改善人类关系的努力，并企图将希望寄托于道德的改宗，从某种程度而言，社会机制的建立便是企图通过使人具有社会性的方法，最大程度上遏制本我释放所带来的消极作用。这些观点在影片中也有体现，如果说史云梅耶在影片前半部分展现出带有某种东欧文化特质的“他人即地狱”的人际孤绝状态，那么在结尾处，史云梅耶将说明在社会机制的条件下，每一个个体都不会是孤岛。各种社会要素间存在互相作用的内在关系，缓缓相互连接、制约，从而确保社会运转 。
在一个由个体组成的社会机制中，社会结构及制度之内的一套价值使现有的社会架构得以保持，社会制度也通过社会化、社会控制、社会规范和社会奖惩等等给人带来外在压力，同时将社会价值内化给个人带来就范的压力 。个体的个性相较于“社会性”而存在，当个体被社会卷入与同质化之后，个体也将具有社会的价值观，与社会达成某种共识从而具有社会性。男人和女房东在性爱高潮之处起了杀戮之心时，弗洛伊德学说中代表“由父母、老师和社会教育而内化个人的道德和理想”的超我已不能再起制约作用。我们难以说性歧变发展到最后阶段是否会给他人及社会带来灾害，但在人格中的本我难以控制之际，必然会产生无视社会的道德和律令，只顾追求自我满足的恶果。
史云梅耶捡起现实的石头击碎了两人的欲望之梦。影片结尾处，警察作为社会上武力机构的象征进入了男人和女房东的私人领域——家，对其生活进行严肃的法律检查之时，男人终明白到了履行契约的时候。史云梅耶也试图告诉观众：对于少数性患者而言，家中可能是绿洲，但一旦逾越道德边界，社会的利维坦仍会给有罪之人所应得的惩罚。

　　《极乐同盟》观后感(三)：窥探的银屏

不同的影片给予了观众不同的视线位置，屏幕的前方坐着全知全能的上帝、睡前阅读童话的小女孩，街边民宅窗口不经意看着行人车辆的家庭妇女。
而在有些片子的面前，观众会变成贴在厕所墙洞上那只急切喷薄又小心翼翼的眼睛，看啊，他们在拉屎！
能够被窥探的行为，必须具备两个特性，一为隐蔽，二为不雅，但更重要的因素确实这种行为的实在性。华服的下面竟然是恶臭腐烂的躯体，这样的肉身，才值得被窥探和淫欲。
性的肮脏和直露是窥探行为的全部基石。而似乎是在被窥探的假定上，性幻想的快感才会产生。（他们都在躲避着世界的目光，可一旦所有的行为都可以光天化日地进行，谁还会因为了吸了个面包球就能进入圣光的幻境）
所有的人都在偷偷地，压抑但坚定地朝着幻想中的快感前进。幻想实现之后，快感的空缺和现实的债务却还在前方等待着活人。
还好我只是撩开了一角银屏，我在电影结束后，关上了电脑，藏起了我的毛刷雨伞鸡血面包球，闭上眼睛，安全地降落到了现实世界干净纯洁的睡眠里。
晚安，史云梅耶，晚安，所有不同形状的石子和布偶。
晚安，我所无法抵达的极乐世界。
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关于交换和联系：书店老板在高潮完成后迷恋上了警探的皮肤游戏、警探在肌肤触碰之后开始购买制作公鸡侠的雨伞和公鸡、扮演公鸡侠的男人在幻想中杀死女邻居后迷恋上了电视新闻的主播，购买了电路改造的书籍。
给予主播快感的大鱼是用女邮递员制作的面包球喂养，制作男邻居人偶的稻草也能从女邮递员的背包里掏出来。
星期日的约定由女邮递员传达给公鸡侠。
本来这个欲望的圆环还能一直流转下去，直到幻想真正的现实化，女邻居真正如公鸡侠幻想一般中死去，孤独的臆想变为了真实，真实就构成了欲望的围墙与藩篱。
他无法再走向下一个欲望，现实的债务就是命运。

　　《极乐同盟》观后感(四)：胡言乱语

非常喜欢这部电影。让我产生了共鸣，只不过我获得的不是性高潮罢了。
制作过程跟使用过程都获得了快感。
男A制作公鸡头套，翅膀。把公鸡头套套在自己的头上，雨伞翅膀戴在自己的双臂上，飞啊飞啊飞，搬起石头砸女邻居布偶。
侦探制作各种奇怪的工具，用这些工具在自己身上滚来滚去。
店主制作电动手臂，抚摸自己，撸JJ，亲吻电视（女主播）。
女邮递员捏面包球，用两个软管吸进鼻子，通过漏斗倒入耳朵。醒来后再排泄出面包球。把面包球“送”给女主播。
女主播拿面包球喂鱼，把脚放进水盆中，让水盆中的两条鱼吮吸自己的脚趾。
女邻居钻进衣柜，关上衣柜的门换装，换装后SM男A布偶。

　　《极乐同盟》观后感(五)：交叉小径的性爱迷宫

这是一部性爱主题下的天才般的作品，与同一阵营里的北野武1994年拍摄的《性爱狂想曲》以及伍迪·艾伦1972年拍摄的作品《性爱宝典》相比，杨·史云梅耶更是地道的哲学家、天生的艺术家，而非北野武式的沉默的寡言的有匠心的导演，或是伍迪·艾伦式的絮叨的脱口秀作家。这部作品如此完美，我甚至想断言，看完这部作品，从此以后，无人再敢“严肃的拍性”（那些要么是一撸到底的A片，要么是遮遮掩掩借题发挥的情爱片除外）。关于性的一切的奇思妙想、一切的黑色幽默、一切的荒诞都被本片用尽，而本片所呈现的互文性、多义性、隐喻性，有如博尔赫斯《交叉小径的花园》，结成了一张纷繁复杂的网。你可以用你能想到的各种理论去解读这部作品：精神分析、存在主义、超现实主义、女性主义、社会学……，一部真正的好的电影作品，经得住各种理论分析。
人人都有性怪癖
一个人的怪癖，恰恰决定了这个人之所以为这个人，即“人之所是”，而性怪癖则是一个人一切行径的原始动力。史云梅耶借用片中六个人物，分别讲述了六种性怪癖。六条线索，分别讲述了六人自导自演的“性爱游戏”，从筹备性爱道具到“前戏”到“高潮”再到“后戏”的“高峰体验”的的全过程。
男一号（姑且称为宅男），对应的是逆向的恋母情结。独居的宅男沉溺于色情杂志，对衣柜的锁孔都能浮想联翩，从一次偶尔洒落到色情杂志上裸女的液体上获得灵感，展开行动，用宰杀的公鸡血、色情杂志图片、黑伞等制成性爱道具，在废弃的建筑中、铁轨上、树枝上，对着看上去像是邻居老太太的假人，戴上公鸡头和蝙蝠翅膀，在一次次幻想中重复英雄杀死反派（在宅男眼里是邻居老太太）的性爱游戏。
女邮递员，对应的是有自虐狂倾向的女同性恋。以偷偷给居民送匿名信为乐，工作的间隙沉溺于将面包揉成一粒粒小圆球，用橡皮管将面包粒吸入鼻腔中，插入耳孔中，身着白色的睡袍躺在床上，等待“灵肉合一”那一刻的到来。
杂志店主，对应变态的迷恋者。因迷恋电视台新闻女主播，发明让电视图像移近的设备，在机器设备上套上四肢涂抹上指甲油的女性假肢，准备完毕后，刮胡子、整理头发、喷上漱口水，与女播音上镜前的化妆交替剪辑，直播时开始性游戏，用机器上的四肢假手抚摸自己，亲吻电视机前女主播被机器放大的嘴唇，在幻想中，完成高峰体验。
邻居老太太，对应施虐狂。在废弃的建筑里，点燃白色蜡烛，戴上黑色眼罩，拿出皮鞭抽打假人（宅男的形象），玩SM游戏。
女播音员，对应受到性爱冷暴力的妻子。丈夫沉迷于自己的性爱游戏，受到丈夫性冷落的她，只能从鱼的身上获得替代性满足。在一次新闻录制现场，将两条鱼带到现场，在直播过程中，两只脚伸到水盆中的鱼嘴里，在电视直播中情难自禁。
女播音员丈夫（警察），对应皮肤饥渴症。痴迷于用各种毛抚摸全身。用水貂围巾、橡皮套、铁盖、毛刷等制成道具，在各种毛发、钉子的触摸中体验快感。
每个人的性游戏，不仅充满仪式感，且都呈现出极端恋物癖的倾向，在准备道具的过程中，史云梅耶展露了其作为艺术家的独创性的才华，仿佛人人成了装置艺术家。史云梅耶用大量的特写镜头、怪异独特的摄影角度以及其擅长的带有超现实主义色彩的定格动画手法，将这些不出现性爱场面的过程，一方面变得无比性感、暧昧，另一方面，也呈现出让人头皮发麻的荒诞感。这样的自慰过程，不仅仅是一场滑稽的冒险，更是一场孤独的狂欢，是只属于你一个人的无从与人分享的隐秘，然而，这些“隐秘”的实施过程，并非只由你说了算，这也为何，这些过程，总会被某些外来的不可控因素打断：比如，宅男头上的鸡头被树枝挂住，女邮递员的享乐过程被突如其来的电话打断，杂志店主激情难耐时却被插播的洪水、火灾新闻画面打断。从而，深刻揭露出人人都是爱无能、性无能的社会现实。
到了影片结尾，史云梅耶走得更远，他不仅仅只是满足展示这些人的“性爱隐秘”这一存在主义命题以及那些经得起任何精神分析的性癖好，在结尾部分，他将这几个人用神秘主义手法，再一次“不经意”的连接在一起，本只属于个人的性游戏，成了可“置换”的轮回，或者，更确切的说，这一切，或许只是宅男一个人的“性幻想”。
附带提一句，看这部影片完全不需要对白，因为史云梅耶精美绝伦的镜头语言以及非比寻常的配乐、交响乐般的叙事手法，足以替代一切对白。就像史云梅耶自己所说的：“看我的电影不需要说明书，我的作品有不少意义，我宁愿观众用自己主动的象征主义去解读。就好像心理分析那样，人总有私自的秘密。没有这秘密，就没有艺术。”