《千年一叹》是一本由余秋雨著作，作家出版社出版的平装图书，本书定价：36.00元，页数：389，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《千年一叹》读后感(一)：为了未来去寻找历史，无疑是经典之作
作者带领我们在历史长河中漫游，北魏色彩的浑厚沉着，隋朝的色彩畅快柔美，唐代的喷射与舒展，五代的精细与温煦……汇成一条斑斓的长廊，带领我们走向现代。我们应该回顾历史，却不改停留在过去，因为还要继续走下去，而为了未来去寻找历史，《文化苦旅》无疑是经典之作。
《千年一叹》读后感(二)：感
看过余秋雨先生好多书了，买这本书的时候是很巧合。小城的书店不大，没有料到可以买到的。这本书里有许多插图。看到余老能重走文明之源之路心里很是心痒。但是看过后，总觉得少了点什么，有遗憾。不能完完全全把心放进去。是，没有经历过自然没有那样深刻的感受。总而言之。这是本好的书。还是有值得读的地方。
借着十一长假，读完了余秋雨先生的千年一叹。当然，重度拖延症的我，自然把半本书留在了最后一天，有些囫囵。
长假几天，跟着先生的脚步，丈量了许多世界文明的发祥地，但也深感自己历史和地理当面知识的匮乏，对于不断变换的地名、人名、宗教名，我竟然只能从曾经玩过的游戏中寻找其对应的实体，实在讽刺。合卷那刻，来得有些突然，平静后却让我思绪万千，虽然对文化背景不甚了解，但先生一路的奔波和冒险、求知的勇气和毅力都反映在字里行间，特别是他在环境如此艰苦的条件下仍然坚持写作的精神，实属文人典范。因此，在离家前往北京的火车上，我也赶一赶时髦，记录下对本书的感想。
由于背景缺失，本书的内容对于我来说并不在舒适区，经常出现走神的情况，而且每篇只有数百字的短文，看似好读，但连贯性肯定不如小说，就像读一本大的散文集子，经常需要重振精神才能继续紧跟作者的思路。
但是，读过一部分之后，我也渐渐对作者的写作风格有所了解，除了环境描写比较精炼难读和文化思考深度较大之外，一些所见所闻、感触轶事读起来还是可以很快接受的，而且作者经常会用讽刺幽默的手法来记事，不时还能引我发笑。
再说下具体内容，本书写了作者从希腊一直奔波多个国家，实地考察和认知文化起源，最后回到祖国的完整历程，行程之特殊可谓前无古人。在认知的过程中，作者一直在思考和对比世界文化和中华文化的差异，也在反思人类和文明到底应该怎样相处，让读者开阔眼界，感触良多。
感想上，首先是自己跟作者的差异。这种差异不仅体现在相关的知识上，更体现在对问题的认知和思考方式以及思想的高度，我不禁想，要是修炼到人家的高度，我还需要读多少书，走多少路，历多少事。总而言之，这本书看一遍是远远不够的，过一段时间看一次，你不仅能在书中发现新的东西，更能看到自己的提升和进步，看到自己离作者的思考又更近了一步。
10.10日
于前往北京的火车卧铺上
《千年一叹》读后感(四)：一场在文明边缘的文明朝圣
千年一叹这本书，是余老师著作中涉及面最广、探讨问题最大且最深刻的一部，而正是因为问题太大、太深刻，已经超出了一本著作所能探讨清楚的地步了，更何况《千年一叹》还涉及了那么多国家、那么多文明，每一个国家、每一种文明都可以单独拎出来编撰成一部著作，所以《千年一叹》又会显得特别“浅薄”，难以让读者深度窥视文明、文化中的真实和差异。
对照世界地图看看吧，你就会感慨凤凰台所做的千禧之旅意义何在，你就会感叹一个文人是多么伟大，怀着一种何等崇高的信仰去走过这一趟岁月交织的艰苦旅程。这条路线从希腊开始，历经埃及、中东、南亚最后归于中国。即使放到今天，在政治局势已经缓和太多的情况下，这条路线依然可以视作是“地狱之路”，可想而知，在当时的环境下要走完这样一条路线是多么难以想象的一件事。很庆幸，完成这件事的是中国人，更庆幸，这些人里面有一位文学大家，能够真正分享这一条路线的意义。
路程的艰难不必多说，大家只需要想想自己能接受多长时间的“绝食”和“熬夜”，能够接受的最差的衣食住行条件即可以想象这一路上所遇到的都是什么样的环境。在这样的环境下还能坚持工作，这样的心志、信念出现在千年之交的18年前，那个对未来普遍迷茫的时代，这怎么能让人不感动。
但是，请不要忘记，再行文之中，也在行程之中，都是抱有一种渺小但却伟大的目的的——对文明、对中华文明的思考。这是一个很伟大也很艰难的命题，因为谁也没有办法去完整、清晰地界定这四个字“中华文明”。但无论如何，任何希图在这一领域做出些成果、贡献的努力都值得肯定，正如这一次“千禧之旅”。我们有着太厚重的历史底蕴和文化遗产，厚重到我们自己都难以承受，所以才会有一次次的叛逆（新文化、开放后产生的崇洋思想等），但这一些对自己“遗产”的陌生状态，是该在这一世纪画下一个句号了。我们必须更加了解自己的过去，知道自己从何而来，才能更加清楚自己要往何处去，要走出一条怎样的路。
务必自信，五千年中华文明不输任何一古文明，更不输任何一个近代文明，我们所要做的，只是向前回溯，对自己多点了解。却是又回到了这趟路的起点——“认识你自己”。
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《千年一叹》读后感(五)：【书摘】
历史的最终所有者，多半是手无寸铁的艺术家。 以前我走遍意大利南北，一直惊叹意大利人的闲散，但是，在这里的一位中国外交家告诉我:论闲散，在欧洲，意大利只能排到第三。第一是希腊，第二是西班牙。 别的文明多多少少也有这两方面的提倡，但做起来常常顾此失彼。或追慕盲目之勇，或沉迷萎衰之学，很少两相熔铸。因此，奥林匹亚是永恒的人类坐标。 其实，我知道，德尔斐的精神很早就已干涸。当理性的雅典文明开始发出光芒，它的黯淡已经注定。 突然想起，很多年前我曾写了一篇文章表达自己对斯坦因等人取走敦煌文物的不甘心，说很想早生多少年到沙漠上拦住他们的车队，与他们辩论一番。不要说中国学者，哪怕是中国农民也有权利拦住车队辩论几句。 我说在中国也向来如此，兴盛的是术，寂寞的是道。 未知和无知并不是愚昧，真正的愚昧是对未知和无知的否认。 再高的文明在自然暴力面前，也往往不堪一击。但它总有余绪，飘忽绵延，若断若连。今天的世界，就是凭着几丝余绪发展起来的。 我们本为寻找希腊文化的源头而来，但是到了法老面前，连那些长髯飘飘的希腊哲人全都成了毛孩子。 人类真正的奇迹是超越环境的。不管周围生态多么落后，金字塔就是金字塔，让人一见之下忘记一切，忘记来路，忘记国别，忘记人种，只感到时间和空间在这里会合，力量和疑问在这里交战。 不要草率地把问号删去，急急地换上感叹号和句号。人类文明史还远远没到可以爽然读解的时候，其中，疑问最多的是埃及文明。 中国这么大，组成这么复杂，各个方言系统这么强悍，地域观念，族群观念，门阀观念这么浓烈，连农具，器用，口音，饮食都统一不了，要统一文字又是何等艰难！ 我们也许不必嘲笑他们的这种生活态度，使我困惑的只是:如果金字塔也是这个人种建造的，那么，他们的祖先曾经承受过天底下最繁重忙碌，最周密精确的长期劳役，难道，今天还在大喘气，一喘就回不过神来了？ 昨天从清晨到深夜，在装甲车的卫护下穿越的七个省都是农村。这么长的路途，只见过一家水泥厂，店铺也极少，真是千里土色，万古苍原。 这正反映了埃及古文明的整体风貌:一来就成熟，临走还是它。这种不让我们了解生长过程的机体，让人害怕。 门农在每天日出十分会说话，近似竖琴和琵琶弦断的声音。说话时，眼中还会涌出泪滴。后来罗马人前来整修了一次，门农就不再说话，只会流泪。 清凉油在埃及如此珍贵 有人对各大文明的一一枯萎疑惑不解。其实，不枯萎才是怪异的，而枯萎属于正常。 万丈汪洋直逼着百世干涸，纵天游弋紧贴着千古冷漠，竟然早已全部安排妥当，不需要人类指点。甚至，根本没有留出人的地位。 不热络，也不容易破碎;不亲昵，也不容易失望。不被过度热情或过度愤恨所扭曲，才是大文明的大气象 圣洁总会遇到卑劣，而卑劣又总是振振有词，千古皆然。 任何一个光明正大的宗教都拒绝卑劣，因此宗教和宗教之间必有对话的可能。 人折腾人，人摆布人，人报复人，这种本事，几千年来也真被人类磨砺到了炉火纯青的地步，但我实在不知道该不该把它划入文明发展史。如果不划入，许多智慧故事，历史事件便无处落脚，如果划入，文明和野蛮就会分不清界限。 耶路撒冷——犹太教，基督教，伊斯兰教 恐怕没有这么简单。在我看来，巴以冲突牵涉很广。政治家敏感于主权归属，文化人敏感于历史伦理，老百姓敏感于生态差异。其中，最根本的是生态差异，包括生命节奏，教育背景，风俗特点，卫生习惯，心理走向都不一样。在这一切的背后，又都潜藏着世代的自尊和委屈，因而必然产生麻烦。 但是以巴冲突至今没有看出和解的希望，再过多少年也不乐观。原因也恰恰是文化生态上的不可调和。 真不愿相信，这些天真可爱的生命迟早也要去承受民族纷争的苦难。 我想，上一代应该像这些老师，不是高举自己偏仄的口号让孩子们追随，而是反过来，每一步都面对孩子，步步后退。只要面对孩子，一切都好办了。 于是，哭声，歌声，诵经声，叹息声全都汇于墙下，一个民族在这里倾吐一种压抑千年的心情。 加沙地区被以色列包围着，阿拉伯人进出很不容易，但在以色列看来，他们整个国家都被阿拉伯世界包围着。既然这样，有一群固执的犹太人干脆住进了加沙地区，绝不搬走。 这就构成了一圈又一圈的包围网:你包围我，我包围你，你深入我，我深入你，你中有我，我中有你。分不断，离不开，扯不清。 如果请一些外来的调解者来裁判历史曲直，其实也非常冒险，因为这样反而会使双方建立起自己的诉说系统，倒把本该遗忘的恩怨重新强化了。 几个文明古国的现代步履艰难，其中一个原因，是玩弄历史的人太多。 历史只有从细密的皱纹里摆脱出来，才能回复自己刚健的轮廓。 把历史消融于艺术，把宗教消融于美学。这种景象，我在罗马，梵蒂冈，巴黎还一再看到。由艺术和美学引路，前年岁月也就化作了人性结构。 一条大河居然能从沙漠穿过，这无疑是一个壮举，但也迟早会带来麻烦。它带给大地的绿色太狭窄了，因此，对它的争夺一定远远超过它能提供的能量。 我们站起身来搓搓手，自责身为大河文化的子民，平日太不知爱惜。不知爱惜那清晨迷蒙于江面的浓雾，不知爱惜那傍晚摇曳于秋风的芦苇。 父亲很严厉，我们小孩子见他也要预约批准。见了面主要问读书，然后给五十块老法币。所以在我心目中他很抽象，不是父亲，父亲的教育只能母亲在承担，而母亲的职能则由阿姨在承担。 我太太最大的优点，是能适应一切不好的处境，包括适应我。 为了追求有序而走向无序，为了规整文明而损伤文明，这是我们常见的恶果。佩特拉以它惊人的美丽，对此提出了否定。它说，人类有比常识更长的历史，更多的活法，更险恶的遭遇，更寂寞的辉煌。 有标牌写着，这儿是北宫，那儿是南宫，转弯是夏宫，但从气味判断，这由一堵堵新墙围栏着的荒地，已成为游人们的临时厕所。 我想说，许多国际惩罚，理由也许是正义的，但到最后，惩罚的真正承受者却是一大群最无辜的人。你们最想惩罚的人，仍然拥有国际顶级的财富。 你们以为长时间的极度贫困能滋长人民对政权的反抗情绪吗？错了，事实就在眼前，人们在缺少选择自由的时候，什么都能适应，包括适应贫困，贫困的直接后果不是反抗，而是尊严的失落，而失落尊严的群体，更能接受集权统治。 你看，对于世间邪恶，不管是强盗还是国王，有两种方法对付，一是消灭，二是化解。一千零一夜主张把世界上最美好的声音梳理成细细的长流，与一颗残暴的心灵慢慢厮磨。这条长流从少女口中吐出，时时可断却居然没断，一夜极限却扩大千倍。最后是柔弱战胜强权，美丽制服邪恶。那个国王其实是投降了，爱不爱倒在其次。 全世界都看着他们打了很多年架，没想到他们在这里脸贴脸地亲近着。 上车吧，对伊朗之行我已经心中有底。 希波战争是希腊人的骄傲，他们又擅长写作，不知道有多少历史书和文艺作品表现过这个题材。 幸好战胜者是亚历山大。亚历山大毕竟是亚里士多德的学生，比较理智，不想用敌人的血泊来描绘胜利。 它最大的优点是不单调。既不是永远的大漠，也不是永远的绿草如茵。 这样的河山，出现伟大时一定气韵轩昂，蒙受灾难时一定悲情漫漫，处于平和时一定淡然漠然。它本身没有太大的主调，只等历史来浓浓地渲染。 伊朗人把中国叫成“秦”，我已拟好了居鲁士大帝的第二道圣谕:“东土秦人，好生了得” 以往我们也会兴致勃勃地罗列自己到过世界上哪些地方，其实那是坐飞机去的，完全不知道机翼下的山河大地，有极大部分与现代文明基本无关。 因为这些年我目睹谎言对中国社会的严重侵害，曾花费不少时间研究。但我怎么也没想到，一个无所畏惧的古代霸主，对谎言的恐惧超过自然灾害。 世界各地许多原始宗教所崇拜的神往往集善恶于一身，人们既祈求它又害怕它，宗教仪式是取悦它的一种方式。 波斯文化人厉害，阳奉阴违，只用阿拉伯的字母，拼写的句子仍然是波斯语。 佛教与其他宗教不同，光大信徒未必读的懂佛经，因此佛像便成为一种群体读解的“本”，信徒只须抬头瞻仰，就能在直观中悟得某种奥义。负载哲理于直观中。 我以前曾经说过，古代中国走得比较远的有四种人，一是商人，二是军人，三是僧人，四是诗人。 即使有这种愿望，也没有足够的意志，毅力和体能。诗人往往多愁善感，遇到生命绝境，在精神上很可能崩溃。至于其他貌似狂放的文人，不管平日嘴上多么千山万水，一遇到真正的艰辛大多逃之夭夭，然后又转过身来在行路者背后指指点点。文人通病，古今皆然。 越是对抗越是趋同，这种现象很值得玩味。 这就在两个方面都失去了制约，获得了孩童般的自由，可以大胆遐想，放手创造了。 我们的色彩记忆也霎时唤醒:希腊是蓝色的，埃及是黄色，以色列是象牙色，伊拉克是灰色，伊朗是黑色，巴基斯坦说不清是什么颜色，印度是油腻的棕黑色，而尼泊尔，居然是绿色！ 尼泊尔还是贫困，但很干净。没有见到一个逢人就伸手的乞丐，也没有见到一个无事傻站着的闲汉。每个人都有自己的事情在忙，小孩背着书包，老人衣着整齐，一派像过日子的样子。 我历来相信，身处至美之地很难为文，今夜又是一个证据。 年岁越高，褐瘢越深，麻烦越多。 但是，正是这个地方，拥挤着人类几个特别辉煌的古文明。巴比伦文明、波斯文明、印度文明、希伯来文明、印度文明……密密层层的马蹄，敲击着古代空旷的地球。现在世界上那些后起的文明，不管有多么得意，不管有多少发明，在宏伟的原创意义上，根本无法与它们相提并论。但是，这次我确确实实看到了，这么一片悠久而荣耀的土地，全然被极端主义的冲突闹得精疲力尽，遍地狼藉。 其实，它自身的传承也正处于这样的状态，似乎隐隐约约都有一些脉络留存，但一次次的阻断，跌碎，混合，异化，使文明散了神。它有过太多的对手和主子，有过太多的信仰和传统，有过太多的尊荣和屈辱，有过太多的折裂和消散，结果，在文明上混沌一片。 文明的体量，包括精神体量和地域体量。 这里的自然，无论是喜马拉雅山还是原始森林，逗都比任何一种人类文明要早得多。没想到人类苦苦折腾几千年，最喜欢的并不是自己的创造物。 这里就出现了一个深刻的悖论。本来，人类是为了摆脱粗砺的自然而走向文明的。文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自似乎和荒昧与野蛮紧紧相连。但是渐渐发现，事情发生了倒转，拥挤的闹市可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。 现代派艺术家写尽了这种倒转，人们终于承认，宁肯接受荒昧和野蛮的自然，也要逃避荒昧化，野蛮化的所谓文明世界。 文明的非自然化有多种表现。繁衍过度，消费过度，排放过度，竞争过度，占据空间过度，繁文缛节过度，知识炫示过度，雕虫小技过度，心理曲折过度，口舌是非过度，文字垃圾过度，无效构建过度……显而易见，这一切已经构成灾难。 即使珍珠宝贝压的人透不过气来的时候也应该舍得卸下，因为当人力难以承担的时候它已经是一种非人性的存在。 中国文化在最高层面上是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质，使它节省了很多靡费，保存了生命。 我们娇宠张狂，一会儿嫌它皱纹太多，一会儿嫌它脸色不好。 我们这一代人生的太晚，没有在你最需要的时候为你说话。我们这代人又过于疏懒，没有及早地去拜访你的远亲近邻。我们还常常过于琐碎，不了解粗线条，大轮廓上你的形象。但毕竟还来得及，新世纪刚刚来临。