《流浪者之歌》是一本由(德)赫尔曼·黑塞著作，上海三联书店出版的平装图书，本书定价：24.80，页数：240，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《流浪者之歌》读后感(一)：流浪在广漫的自我中——《Siddhartha》【应木心《文学回忆录》而读】
首先明确读的是徐进夫的2013第一版。
冒着众多黑塞的fans鄙视，本人对黑塞真没有爱。作为阅读木心的《文学回忆录》延伸的“作业”而读这本译作《流浪者之歌》的书。
译者为读者准备了详尽的注释与解说，方便所有偏学的读者阅读，幸而本人对佛教的哲学思想有基本的了解，才避免了亢长的注释煞了流文的兴致。
看到很多学者对书中主角悉达多与佛教创始人释迦是否同一个人有着纷议，阅读可能应该变得更简单。请你放宽心，这只是一个故事，黑塞以说书人的职责讲述着意见奇人怪事，有一些神迹发生，有一些邪恶被泯灭，有一个人成长的简单的故事——一个人通过求学-思考-迷茫-放纵-反思-顿悟-渐悟这样的过程而达到思想的成熟，从理性的学习、表象的掌握，升华到概念的理解、思想的总结、渡化旁人的境界。
黑塞就佛教的两个理念开展悉达多的思想历程。悉达多从年轻时就已经明确言语和教义都不是修得大业的途径，所以他离开婆罗门的贵族生活与严谨的宗教生活，离开了敬仰的佛陀，纵身投入色欲钱财的熔炉中，只有经历过无常和因果轮回才悟出避免幻妄。即，明心见性。
第二个重要的理念就是施法自然，其实这个理念更贴近老子学说，佛学和老学同是避世的思想，自然有些趋近。悉达多从领悟河流的启示到向天下万物学习，无不体现出黑塞对佛学“万物朝宗”“天下一我”的理解。“这一秒的石块会变成下一秒的河流，甚至变成我”，体现的就是万物皆我，万物皆无的思想境界。你正在执着的这件事物，终是一缕青烟。
悉达多在堕入俗世之前，一直遵从内心的指示前进着，其目标就是内心的自我；而当其进入世俗后，他将对世俗生活的爱当做目标，而渐渐脱离了自己的内心，以致迷失，绝望。最后其仍觉悟过来，仍是内心的自我使他清醒，而世俗生活给他带来的绝望与痛苦也让他更加了解自己。 悉达多求道之路本就是寻找自我的旅途，在体验这一切的过程中，悉达多的自我渐渐明晰，同时他也能慢慢理解他人的自我。 在求道之旅中，悉达多的感性与理性渐渐和谐统一，最终他忠实于自我的感觉，学会感受万物的一切美好与痛苦，又让这一切归属于理性，从而不致于迷失，不致于让感觉奴役自己。 这种自身感性与理性的完美结合，又是怎么能用言语来言教？我想，只有拥有无比的智慧，才能驾驭世俗的种种感性认识，清楚其缘由。要达到此种境界，似乎只能经历一切，感受一切，然后让每一种过分偏倚的感性或理性的自我毁灭，让一种均衡的自我重生，这也同悉达多所经历的一切一样，我们唯有不断思考，学习，追寻，等待，抗争，让自我毁灭又重生，才有可能体悟到这幸福的，永恒自我。这自然也是黑塞指出的一种可以追求的精神境界，亦即一种精神信仰。
以上是我读完过后，充满激情时的一段书评。后来细作回味，发现此中有某种狂热在滋生，这本书的言语带给了我思考，也让我对悉达多的经历有种热切的期盼，对悉达多最终觉悟的精神境界有着狂热的渴望，但我想这是与黑塞书中所告知的相违背的。当我们读黑塞时，每一位读者都是悉达多，都在聆听黑塞的教言，沉迷其中言语所描述的精神世界，然后一连一段时间使自己对所身处的现实世界的感觉变得更加迟钝，忘了从哪看到的一句话“对某种生活的过分狂热也可能毁灭生活”。
但这一切沉迷、思考、狂热又都是必要的，关键在于清醒，在于理智。我想我们都未能亲身经历太多，然而书本一样可以带给我们思索，体验，这一切都是必要的，即使迷茫、狂热、痛苦，清醒的感觉亦无与伦比，正如黑塞所说：一切皆善，一切都是允许的。
《流浪者之歌》读后感(三)：这个世界，没有圣人
人物：悉达多，戈文达，悉达多父亲，沙门僧众，世尊，船夫，名妓，富商，悉达多之子。
故事情节发展：悉达多的求道之旅；悉达多的心路历程；少年悉达多到老年悉达多。
婆罗门悉达多：聪敏好学，天赋异禀。对“我”产生疑问，开始对现今生活产生质疑。
沙门悉达多：苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。然后，又开始一个大大的问号。
世俗悉达多：红尘里跌跌撞撞，浑浑噩噩二十余载，把“追求我”给磨灭掉了。
船夫悉达多：观河悟道。
悉达多。
这本书我从头到尾，断断续续看了三个月，虽是经典，仍感觉过于烦琐晦涩。毕竟是悉达多的求道之旅，大段大段的修饰描写其心路历程以求读者感同身受。开个玩笑，既然真理不可名状，那作者写出来又是几个意思。看完本书需以海明威短篇小说解毒。
我是谁，谁是我。我在哪里，哪里是我。我是什么？
佛家讲究一个本我或神我，神我不死不灭，生生世世不停轮回。刚开始，后天身胎衍生出的自我去追求印证神我，两者之间的距离令人产生疑问，朦胧不清。
神我在哪里？怎么去开启这个神我？是不是过于追求这个我的结果，反而就是着了象入了魔。入红尘，把自我体验到极致，再把它敲碎。可问题又来了，原先的自我现在又去哪里了？此时的我又是谁？神我呢？自我和神我有什么联系？
本书用河水去阐释佛理，讲究过去现在未来三位一体，超出时间的界限。但对开始的一些疑问并没有过多的解释，也许是真理需要读者自己去体悟。我想：所谓的神我是我们的魂，而自我是我们后天的意识。也许这个魂住在我们的大脑，而自我呆在我们的心脏。两者应该还是可以互相影响的，魂比较难动吧。
不是为了追求这个魂就把心给断掉了，首先心没了，人就死了，就不存在了。悉达多离开沙门离开释尊后，明白了这一道理，开始打开自己的心，开始彻彻底底打量这个世界。然而后来失控了，也许这个后天心对魂的影响大于悉达多先天魂对于他的影响。不能说是堕落，准确的来讲，我觉得是平衡被打破了，他开始沉沦。凡事都有一个极致，在一个合适的契机下，在与情人的温存后，悉达多开始醒悟，是时候升级了，哈哈哈。
心从头到位都不会死，哪怕是成佛，自我都不会消灭。观河悟奥，小圆满下，心里面的自我开始与大脑里的魂开始融合。爱子离去后，反观自我的言行，再由世人之间的血缘之情印证己身，反己度人，开始大圆满。心到魂，魂到心，轮轮不息，两者一体，不分彼此。此生种种回顾眼前，解脱，圆满了。
最后，这世间所有的道理都是听着明白，做着难，谁都不是圣人。
《流浪者之歌》读后感(四)：流浪者之歌：领悟生命的瞬间
不要问我从那里来，我的故乡在远方，为什么流浪，流浪远方，流浪……对于已故女作家三毛来说，家是流浪的终点，也是她快乐的天堂，也让一生漂泊的三毛终于找到「心灵家园」，走到此地，她强烈感受到流浪结束了、她终于回到家了。轻轻的响起我心爱的古老歌曲，温柔的像是母亲教我的歌；甜甜的像是流过门前小河，啊！天天陪着我，忧伤与寂寞。就算我身在远方，流离他乡，难免有心伤；我依然永远不忘高声歌唱，在我未知、未知、未知的流浪……
阅读赫尔曼·黑塞的《流浪者之歌》，也许可以说是让读者用客观的态度检视过去的人生，学习赫尔曼·黑塞看待人生的超脱精神，我或者以为，能够学习揭露自己的内心，才能体会，只能适用于自己身上，独一无二，让有限的生命得以延续的唯一方式。
出生于德国，后来却在印度找到精神寄托的德国作家赫尔曼·黑塞，在这部作品里，没有华丽的文藻修辞，也没有深刻雕饰的内容。《流浪者之歌》只是一部浅显易读的小说，但与众不同的，这本小说有很强烈的宗教寓意，或者说是帮助人朝向精神上的引导。像取自释迦牟尼修道前俗名Siddhartha的书名，像主人公一路上遇到的人事物，很多与印度佛教有关联，然而，所有的故事情节又不完全是为了传授宗教为目的，而是藉由主人公的精神与自我认知的转换，去看待人生的真相，甚至某些想法，倒是类似东方的道家思想。或者，赫尔曼·黑塞的《流浪者之歌》是一本，经由主人公的内在成长，找到合适他自己生存模式的著作。
这本小说，如译名所称的《流浪者之歌》，像是一个在人世间不停流浪的凡人，终于懂得所有的流浪，不过是为了真正认知自己是怎样的一个人，而不管是精神上或是物质上的流浪，最后也能重回到了心灵的原点，只是，多了对人生的体悟，像是俗语所说的「见山是山，见山不是山，见山又是山」，赫尔曼·黑塞的主人公，也许，是在经历了百转千回的各种际遇之后，才能无视于时间对生命的威胁，也才能体会当下的精采，身为人的价值。即使是痛苦万分，即使是雀跃不已，能够看透一切，就是不枉来人生走一遭的珍贵旅程。这或者是他为自己谱写的歌曲，属于流浪者的歌曲。
而身为读者的我们，是不是每一个人都能有豁然开朗的一天，谁都没有办法给予明确的答案，毕竟，不是每个人都适合流浪，或者，也不是每个人都能体会主人公的心境。但是，至少，这本小说想要阐释的，只要不是真的走到了人生的尽头，当学习不放弃活着的每一天，学习能够勇敢的面对未知命运的挑战，也可以是为自己，谱写人生的歌曲。即使当下没有人能够一同吟唱，也或许没有人能够听得懂词曲的涵义，至少，每个人的歌曲，其实是对自己一个人有了交代，生命的交代。那么就能庆幸，《流浪者之歌》背后给予的力量与精神的依归，在不甚完美的人生里，只要真的尽了心力，不管成不成就，也都能坦然面对，能更达观的活着。这是赫尔曼·黑塞的大爱精神，也是《流浪者之歌》给予的另一层生命的释意，值得省思与阅读的书籍……http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b06efff0101gu85.html
《流浪者之歌》读后感(五)：流浪者之歌（摘录）
流浪者之歌
悉达多只有一个目标---空掉一切。空掉渴爱，空掉欲念，空掉梦想，空掉快乐和烦恼---好让自我消灭。不再成为自我，以便享受空心的安逸，体验清净的意念---这就是他的目标。自我一旦完全征服，消灭，情欲一旦完全沉寂，那时，那最后的究极，那不再是自我的存在核心，就会觉醒---这才是伟大的奥秘。
这个世界是一条连续不断的锁链，一切的一切，皆由因果连在一切。
......
这个世界的完整统一，一切万法的有条不紊，以及其中的大小相含，悉皆出自同一个根源，出于同一个生、住、异、灭的因果法则。
......
（世尊）解脱之说由一个小小的裂缝，流进了这个完整统一的世间。
世尊：佛法不是议论，它的目的不是向求知的人解释这个人世的一切。它的目的在于助人离苦得乐。
世尊在成千累万的婆罗门中独自证悟的那个秘密，不在这种言说里面。（即如何悟道？）
此外没有更好的办法---只有抛开一切言教，离开一切导师，自立达到目标---要不就死掉。
佛陀已经打劫了我，悉达多心里想到。但他虽然打劫了我，却也给了我更有价值的东西，他劫去了我的朋友，因为这位朋友原是相信我的，如今却信奉他去了；这位朋友原是我的影子，如今却做他的影子去了。但他却给了我悉达多，给了我自己。
“你是我的最佳情人，”她若有所思地说，“你比别的人都更强壮，都更温顺，都更情愿。悉达多，你已把我的艺术学得很好了。待些时候，等年纪大些，我要为你生个孩子。可是，我亲爱的，你至今仍是一个沙门哩。你并不真的爱我---你并不爱任何人。我说对了没有？”
“也许，”悉达多倦倦地回答到，“我跟你一样。你也不能爱人，否则的话，你怎么可以把爱当作一种艺术来操作呢？像我们这样的人也许没法爱人。一般的人反而到能---这是他们的妙处。
悉达多本人也在不知不觉中感染了贩夫走卒的那种稚气和焦躁之气。然而他却羡慕他们，而他愈是羡慕他们，就变得愈像他们。他羡慕他们的一点，是他们都有而他却无的东西：他们以之维系生命的那种重要之感，快乐和苦恼皆深刻的痛切之感，由不断去爱而起的那种既焦急又甜蜜的幸福之感。这些人总是爱着他们自己，爱他们的子女，爱他们的金钱和荣誉，爱他们的计划和前途，而他却没有从他们学到这些---这些稚气的享乐和愚行：他只是从他们那儿学到了他所轻视的那些不快之事。
他爱这种焦虑，他爱他在赌骰子之时、在满场大注而胜败未分之际所体验到的那种可怖地令人窒息的焦虑。他不但喜爱这种感受，而且不断地去重温这种感受，去加强这种感受，去激发这种感受，因为唯有在这种感受种，他才能在他那种饱暖、平凡而又乏味的生存中体验到某种快乐，某种刺激，某种昂扬的生活。
凡事亲身体验一番，确是一件好事，他在心里说。我自己就听人家说，享受世俗的快乐和财富，都不是好事。这个道理我早就知道了，但直到最近我才有了切身的体验。而今我对此点之所以有了确实的认识，并非用我的头脑和知识，而是用我的眼睛，用我的心灵，用我的胃肠。
他还没有明白它的奥妙：他只感到一种隐约的疑情，一种恍惚的记忆，以及一些神圣的声音而已。
太多的知识妨碍了他的真智。
这就是他何以要经历那些可怖的岁月，忍受令他憎恶的恶心，接受空虚无益之疯狂生活教训，直到终点，直到他抵达痛苦绝望的顶点，以使享乐贩子的悉达多和身为财主的悉达多得以死亡的原因。而今他不但已经死过了，而且，一个新的悉达多也已从他的睡梦之中醒过来了。虽然他也会衰老，也会死亡，因为，悉达多也是无常不实的，一切万法悉皆无常不实，然而今天他是年轻的，他是一个童子---他是心生的悉达多---因此，他是快乐的。
自从他的儿子到来之后，由于烦恼的折磨，由于爱心的支使，他悉达多就变得跟一般凡夫俗子完全没有两样了。而今，他也在他的一生之中，一度经验了这种最为强烈，最为奇异的激情---尽管比一般人晚了一些。由于这种激情的关系，而今他遭遇了极度的痛苦，但从另一方面来看，他却也因此得到了提升和更生而感到更加富有了。
（儿子出走后）他如今可以感到，这些凡夫俗子好像他的手足兄弟一般。他们的虚荣，欲望，以及琐碎，在他眼中，已不再像以前那样荒谬可笑了：所有这些，已经变得可以理解，可以爱惜，甚至值得尊重了。
他们具有如此盲目的忠诚，如此盲目的力量和韧性。
世人不但不输思想家，而且往往还好出一头，正如一般动物在必要的时候所显示的那种坚持目标而不为所动的行为，似乎往往也比人类造物略胜一筹。
戈文达，时间并不真实，那么，横在此世与永恒，横在痛苦与极乐，横在至善与至恶之间的那条分界线，自然也就是虚妄不实的东西了。
在甚深禅定之中，不但可以打破时间的观念，而且可以同时澈见过去、现在，以及未来三时的一切，而在这种境界之中，一切莫不皆善，一切莫不完美，一切都是清净的梵。
一切的一切，皆不虚设，一切的一切，只要我予以同意，只要我予以认可，只要我给予亲切的体谅，那么一切也就与我相得益彰，也就无害于我。
人是可以爱物的，但我们不能爱语言。因为各种言教对我都没有用处，它们既无硬度，亦无柔性；既无色彩，亦无棱角，既无气味，亦无味道---除了语文之外，一无所有。
（戈文达离开前，吻了悉达多的前额，他奇异地看到照见千重形象的明镜）如被圣剑击中要害似的感到无限的快乐，无限的陶醉，无限的得意，既不知时间之存在与否，亦不知此种示观究竟刹那还是百年的功夫，更不知世间有无悉达多或戈文达其人，有无自己与他人。
戈文达深深躬下身去，老泪禁不住淌在他的脸上。他被一种至爱和极度的虔诚之感摄住了。他五体投地地拜伏在这位如如不动地坐着之人的眼前，此人的微笑使他想起了他平生曾爱过的一切，使他想起了他平生认为神圣而又有价值的一切。
《流浪者之歌》读后感(六)：流浪的久了，离神就近了
流浪的久了 离神就近了
将《神在远方喊我》与《流浪者之歌》综合起来写的摘抄和短评，节选一部分： 流浪的久了 离神就近了 从神到人，从我到世界，你知道我在说什么吗？
【怎么追寻？——悉达多的烦恼】
“他的父亲令人心仪，举止安详、尊贵。他过的是一种善美的生活，他的言辞中充满智慧，他的脑海中有的是精微而又高贵的思想――可是，纵使他如此博学，他活得快乐吗？内心宁静吗？难道他不也还是一个永无餍足的追求者吗？难道他不也还是以一种难以满足的心情，在继续不断地去饮圣泉、去做燔祭、去读圣典、去参加婆罗门的学术讨论吗？他，一个无可指责的婆罗门，为什么还得每天都要去洗涤罪行、努力清洁自身呢？难道神我不在他的里面？难道那个本源不在他的心中？一个人必须在他自己的自我之中寻求这个源泉，并且求而得之才行。所有其他一切的追寻，都是一种迂回、一种歧途。所有这些，都是悉达多所想的东西；这就是他的渴念，就是他的烦恼。
悉达多尽管避开自我千次，住于空无之中，住在动物和石头里面，但免不了仍要返回自我；他无法避免再度发现自我的时候，不论是在日光下还是在月光下，不论是在阴影中还是在雨水之中，总会再度成为自我和悉达多，总会再度感受到那种沉重的生死轮回之苦。他喃喃的说道：什么是静坐观想？什么事舍弃身相？什么是斋戒断食？什么是屏住呼吸？那是逃避自我，只是暂时避开一下自我的折磨而已，只不过是暂时缓和一下人生的痛苦和愚妄罢了。”
【苦行僧和疯狂的赌徒，都是饱受精神困苦的人吗？】
“这位苦行僧定定地站着，直到他的双肩和两腿不再感到冰冻，直到它们沉默下来，直到它们完全平静。默然地，他蹲身于荆棘丛里，血从他那刺痛的皮肉流出，形成溃疡，而悉达多依然如故，一动也不动，直到不再有血流出，不再有刺痛，不再有酸疼。悉达多只有一个目标——空掉一切。空掉渴爱，空掉欲念，空掉梦想，空掉快乐和烦恼——好让自我消灭。不再成为自我，以便享受空心的安逸，体验清净的意念——这就是他的目标。
这个世界困住了他：享乐、贪欲、怠惰，还有一向被他轻视，被他指为愚昧之极的那种邪恶，有求有得之心，亦已困住了他。他要以浪掷不义之财的手法求得一种热烈的快乐，除此之外再也没有其他办法明白表示他的轻视钱财，嘲讽商人的虚伪神圣。因此他不但下注很大，而且毫无顾惜，以此来憎恶他自己，嘲讽他自己。他爱这种焦虑，他爱在赌骰子之时，在满场大注而胜败未分之际所体验到的那种可怖得令人窒息的焦虑。他不但喜爱这种感受，而且不断去重温这种感受，去加强这种感受，去激发这种感受，因为唯有在这种感受中，他才能在他那种饱暖、平凡而有乏味的生存中体验到某种快乐，某种刺激，某种昂扬的生活。
他不但学会了投骰子，赌棋子，看跳舞，坐肩舆，睡软床，并且还总是自觉与众不同，高人一等，总是带着一些藐视，一些不屑的眼光看人，而那正是苦行沙门用以看待世人的眼色。他羡慕他们的，是他们都有而他却无的东西：他们用以之维系生命的那种重要之感，快乐和苦恼皆深刻的痛切之感，由不断去爱而起的那种既焦虑又甜蜜的幸福之感。”
【我所理解的六字真言的奥秘】
嘎玛丹增提到的在青藏地区被刻满了的六字真言——唵嘛呢叭咪吽，以唵为始，也是贯穿在悉达多流浪的歌声中。一直无法理解这六字的神奇，梵语的解释又晦涩难懂，可是当你开口去读这几个字时，要想把音发的标准，就会发现这几个字都需要带动身体深处的气息和器官的共鸣。能否理解成这样：所谓六字真言，就是听到发自内心最深处的声音，佛陀的六字，在你身上可能一字可能万字，但都是要去寻找自己的声音。
【神在远方喊我】
如果没有作者下面的这段话，可能这本书也只是一本在游记中抨击信仰缺失，又以精神追求为目标的纠结之作。
“无人不知，无论多么惧怕孤独渴望偕行，修行回家的一路确是必须分开来走的，深渊各渡。然则每一个生灵都从自身拥笃中，哪怕只是在恐惧的一瞬，也感知得到自己背负着一种叫爱的东西，多沉重就多灵性。每一份孤独在无助祈祷的刹那，隐隐洞微自己的深度记忆里，最少有另一个别人，如约如等。会彼此倾听。注目深心，发现每一约都是和某个我们遗忘已久的世界，遗忘已久的自己；凝神住耳，寂静原有的最大回声，安详而恢弘。而所有约见所有聆听，每一个起心动念都既可是深渊亦可是阶桥。”
【悉达多的秘密】
“悉达多之所以对他自己一直陌生而毫无认识，只是因为一点——我骇怕我自己，我一直在逃避我自己。我一向在追求大梵，追求神我；我希望摧毁我自己，离开我自己，就是为了想在这个未知的最深处发现这个万法的核心，神我，生命，神性，绝对。可是我却因为如此做而在道途之中迷失了自己。我要向我自己学习，做我自己的门生，我要我自己追求悉达多的秘密。
这个世界的时时刻刻莫不完美；每一种罪过的里面莫不含着慈悲，所有幼童都是潜在的老人，所有的奶娃娃身上都背负着死亡，所有的垂死之人都有着永恒的生命。在生命之道上，一个人无法看到另一个人走了多远；佛陀就在强盗和赌徒的心里；土匪就在婆罗门的心中。在甚深禅定之中，不但可以打破时间的观念，而且可以同时澈见过去、现在，以及未来三时的一切，而在这种境界之中，一切莫不皆善，一切莫不完美，一切都是清净的梵。
爱是世间最重要的东西，对大思想家而言，探讨这个世界，解释这个世界，而后轻视这个世界，也许颇为重要，但在我看来，唯一重要的是爱这个世界，而不是轻视这个世界，不是从此憎恨，而是要能以爱心、钦慕，以及尊重来看这个世界和我们人类本身以及所有的一切众生。
我必犯罪，必得贪婪，必得努力追求财富，体验恶心的痛苦，陷入绝望的深渊，是能学到不再抗拒这些，是能学到爱护这个世界，始可不再将它与某种理想的世界、与某种想象的完美景象比对而观，始能一任纯真自然，不加干扰，始能爱它，始能心悦诚服地归属于它。”
【流浪的久了 离神也就近了】
一直很喜欢坐火车：带着一群陌生人哐当哐当的走向远方，有种途中流浪的感觉，这是自由的欣喜。
黑塞的《流浪者之歌》，也有翻译成悉达多的，名字与释迦牟尼原名乔达摩·悉达多一致。总觉得这样的起名用意、人物经历撰写，同ONE PIECE中路飞与罗杰的描绘手法一致：前方的指灯即便再明亮，想要成王成佛，还是得自己去经历。
《神在远方喊我》据介绍是一个孤独行者心灵朝圣的笔记。全书的见与闻，在我看来，除了人文自然景观的描写叙述，更多是将嘎玛丹增个人的心理体验和感知通过佛理来展现，一会佛祖一会上帝，或许这就是对信仰缺失的一种纠结混沌状态吧。不过行走的过程，就是发现信仰的过程，他不是在行走中因为外界的坚定而对自我的否定。
这两本书吸引人的原因，或许跟前不久在青海感知到的一些文化有关，是文化的猎奇、对宗教吸引力的困惑以及自我方式的探寻。在这期望能寻求一些答案，想传递的，更多是行游的内容与悉达多的经历，而不是嘎玛丹增对信仰缺失的困惑或者已成文字的说教，因为信仰从来都是自己的事。
【Gap Year 人间瑶池会再现吗？】
“黄龙景区的人间瑶池，本可以万古奔流，永垂不朽，没曾想在不到30年的时间里，水流开始了枯瘦。那些珠宝样晶莹剔透的钙化滩流，安静地澄滢了数万年，留给世人的时间太短暂了，短暂得还没来得及敞开肺腑，透明的美丽，就一天比一天消瘦。世界的变化总是如此地远离愿望。”
有时我会很急迫的想去体验更多的生活，比如这人间瑶池，这比神话更像神话的地方。嘎玛丹增对钙化彩池水童话的描写，更是加速了我对gap year落地的渴望，很多地方，一生不去，即便有来世，也不会再见了，人与经历，也如此。
大多数人都像一片片落叶，在空中漂浮、翻滚、颤抖，最终无奈地委顿于地。但是有少数人恰如沿着既定轨道运动的星辰：无偿的命运之风吹不到他们，他们的内心有着既定的路程。——赫尔曼·黑塞
《流浪者之歌》读后感(七)：由知识通达智慧的曼妙
欲求与思辨的快乐
前两天和小陈老师与王泽键说到了“思辨的快乐”，那是一种充盈的快乐感，思考过后留下了智慧的快乐。欲望本身又是填不满的，需要靠不断的满足才能维持这快乐本身。这种感官的快乐的，像人的眼耳鼻舌身一样，会产生一种麻痹的感觉，渐渐的，这样的快乐也会因此更加的麻木，需要更强烈的刺激才能维持。欲望得以满足之后，有剩下什么呢？其实什么都没有，像不像佛家中的“空”？一切都是那么的虚无，我们却还在为那种虚无的感官满足而奔波不停，又背上太多沉重的枷锁。这些枷锁来自于金钱、人际关系甚至于主流社会的价值观。
我在想，社会主流价值观的目标，是为了维持这个社会形态的稳定，不管它是什么社会结构。为了维持社会的稳定，那么在人性与社会的权衡中，都会让人性去妥协。
说回欲望，它的快感满足来自于外物，需要持续不断的与外界建立联系，才能持续下去，刚才已经说到，从外界取得快乐，也就要去承担外界的限制。但这一切本身又是那么的虚无。
在我有限的认知下，所能体会到佛家对所求得智慧的修行，本身可能就是为了获得思辨的快乐。这份快乐是一种经过疑惑、痛苦、纠结，继而间或的兴奋，再以此循环，最后获得通达之感。快乐之后，又所留下的是智慧的结晶中，获得一种充盈之感。它不依赖于不安宁稳固的外界。我们每个人都有过思辨的快乐的感受，只是有人仅仅愿意把它当成零食，而另一些人则把它当成主食。
我想起《十三邀》许知远与李诞的对话，许知远看似忧愁，实则快乐，那是思辨者，自我便能得到的快乐与平和；而李诞看似不在乎一切，其背后是虚无。是沉浮于俗世的疲惫与倦怠，却又不得不继续被绑架的悲凉。
关于知识与智慧，还有世界的曼妙
许多的知识，可能只能通过去观察，去思考，去亲身体验，才能获得那种自然本身的仪式感与沉浸感。通过书上直白的给出结论，会让这曼妙、神圣的时刻庸俗化。佛家所讲的通过醒悟与体验来达到通过明理的感觉，我想，应该也是这样吧。
那被自然所支配，那一刻与自然融合的安宁、兴奋、感动，夹杂着知识冲击着我们的内心。这样的感觉，没有什么能代替，而且也只能通过自我的“耕耘”来获得。这是自然给人类这个智能生物最大的馈赠。那些神圣的学识，变成了物理学、化学、数学……这些平静的词汇，但是，其神圣，却藏在这些词语背后，支撑着人类对自然的思考。但是，又正因为有了那些书里的知识，能让我们能更快的进入那体验自然和谐的状态中去。这获得的便是智慧。
知识为我们能为我们提供更多的想象，这是知识最美妙的馈赠。
语言，在世界的曼妙面前，显得太粗鄙，太残缺了。那种完整的，弥漫于无处不在的状态，用语言都只能只能剖切出其中一个断面。
许知远和许宏的对话里，许宏说了一句:考古学是需要想象力的，想到什么才能挖到什么。这一点我深有感触。特别是在我学习编程的时候，不会一个语法一个语法的挨着挨着看，而是先看个基本。然后去想象:如果这是一个很方便的语言，那么他它应该有什么什么样的语法与功能，然后再去查，就能找到并学习。就是这种过程很让人激动。
前段时间，我面对着大海、火山、岩浆所留下的岩石的时候，在想“混沌理论”、“随机性”等等，每一次波涛拍岸的精彩都是这一个个随机组成的，有时大有时小，一次强烈的波涛，不仅有风的的助力，还有回流的大海对其的影响等等，最后的惊涛拍岸，是一种难得、偶然。看到火山岩石上的各种纹路，我在岩浆漫出后，遭遇空气冷却，上层先冷却，下层继续流着，遇到冷空气，又凝结……一层一层的。中途，岩浆中的热气不断地冒出，将石头弄得千疮百孔。
然后，我跳出来，想到，如果我没有这些知识，这些海水，这些石头，也不过就是一堆水与石头。我有的知识，让我更加能够体会其自然的曼妙之感。
我能感受到，人从茹毛饮血的时代走过来，对自然的恐惧，对自然的了解。每一次发现，都是一次灵性探索的馈赠。他们在研究之中，感受到了更多广阔的东西，但是用语言表述出来的时候，好像又丢失掉了太多，变得一堆公式、一堆理论……但是这些人，他们在探索中，与自然的连接，那种曼妙之感，只有他们自己能感受到。
回过来说，这些理论、知识。
他们已经被简化，被我们随意使用，好像有些乏味了。但是，又因为这些知识，让我又可以去管中窥豹的想象与感受他们当时的那种激动。
《流浪者之歌》读后感(八)：悉达多
看完了黑塞的《荒原狼》，我似乎没有太多感想。但这本原想着随便翻翻的《悉达多》却被我从学校图书馆借了又还，还了又借。就像之前在图书馆发现《金蔷薇》，她也被我从图书馆如此这般。
我原以为这是一本复述悉达多的故事的西方人讲东方圣贤故事的小书，却首先被诗一样的文字吸引。也许是因为译者杨玉功是诗人的缘故，但我想原书作者也必定写着诗一样的语言，这字里行间有种读起来才会感觉到的美。
在此同时，我也读了一行禅师的《佛陀传》。首先我能感受到的就是东西方的差异。虽然也许黑塞作为西方人对东方智慧的了解和熟识程度有可能都高过大多数东方人，但依旧可以看到东西方的差异。作为东方智慧代表的佛陀在成佛后带领更多人走上解脱之道，黑塞的悉达多对自身觉悟的执着带有明显的西方特性，不拘于教条，身体力行去实践所谓的觉悟。也许最吸引我的还是其中弥漫着的东方气息，他的出世---入世---再次出世。也许有不用经历就能拥有智慧的人，但绝大多数人的智慧都是积淀而来。他的觉醒来自于什么？总之，看完后，会让人不断反思。
没有人能给你生活的答案，没有人为你提供生活的意义。也许生活的意义就在于它的未知和无限可能性。这本书也会被一遍一遍再读。
《流浪者之歌》读后感(九)：《悉多达--流浪者之歌》：你的心灵就是这个世界/数以百计的面孔都在不断地出现着，不断消失着，都在继续不断地改变着自动更新着，而所有这一切的面孔，仍然只是一个悉多达/时间才是人类苦恼的根源,只是时间介于
《悉多达--流浪者之歌》：你的心灵就是这个世界/数以百计的面孔都在不断地出现着，不断消失着，都在继续不断地改变着自动更新着，而所有这一切的面孔，仍然只是一个悉多达/时间才是人类苦恼的根源,只是时间介于这幅和那副面目之间
“把文学解释为告白，无疑的，这个解释非常偏狭，但也只有这样解释”黑塞
“你不得终止，就是使你伟大的地方”尼采
“思想和感觉两者都是微妙的东西，究极的意义就潜藏在它俩的背面；此二者都值得倾听，值得玩味，既不高估，亦不轻视，只是宁神倾听两者的声音” 噶莫拉 章
时间才是人类苦恼的根源，唯有摆脱时间的束缚，人才能获得幸福
老境却仍未获得安心
尼采--权力意志
黑塞--爱
知识能谈，但智慧是有生命的
为了教学只能用简单的二分法，然后世界并不是单面了，任何人的行为都不可能全部的轮回，全面的涅槃，全部的圣或恶
容器虽然装满了，但是他的知性仍未得到满足，灵魂没有得到安逸
《奥义书》你的心灵就是这个世界
他们知道许许多多的事情，但是如果他们不知道这一件重要的事情，不知道这唯一重要的事情，所欲这些还值得一顾吗？
他过得是一种善美的生活，他的言辞中充满智慧，他的脑海忠有的精微而又高贵的思想--可是，纵使他如此博学，他活得快乐吗？
难道他不也还是以一种难以满足的心情，在继续不断地去饮圣泉、去读圣典吗？
一个人必须在他自己的自我之中寻找这个源泉，并且求而得之才行，所有其他一切的追寻，都是一种迂回、一种歧途。
得到快乐还是幻灭？
离开导师，离开引导，自立的目标
追随别人，不过是逃避自我，离开自己
我和你一样，无处可去啊
我得重做一次愚人，才能发现我自己的神我。我得沉沦，才能复活
这些人之所以值得敬爱和敬佩，就再他们具有如此盲目的忠诚，就再他们具有如此盲目的力量和韧性
总有一天会得到涅槃，总有一天会大悟成佛。这里面所有的这个一天，只是一种虚妄，只是一种比较。
潜在佛陀就在这个罪人的心中，他的未来就在此时。
这块石头只是一块石头。它属于虚幻的现象界，没有任何价值可言。但也许由于它可以再变化循环中而变成人和精神，故而也有它的重要性。
这石头是石头，它也是动物，也是神和佛。
我们除了拥有言语之外，一无所有
对于大思想家而言，探讨这个世界，解释这个世界，而后轻视这个世界，也许颇为重要。但在我看来，唯一重要的是爱这个世界。
数以百计的面孔都在不断地出现着，不断消失着，同时却又似乎都存在着，都在继续不断地改变着，自动更新着，而所有这一切的面孔，仍然只是一个悉多达；
他们之中每一个死灭，他们只会改变总会再生，不断地以一副新的面貌出现，只是时间介于这幅和那副面目之间。
此人的微笑是他想起了他平生所曾爱过的一切，使他想起了他平生认为神圣而又有价值的一切。
《流浪者之歌》读后感(十)：《流浪者之歌》读后感
一本断断续续读完的书，一段断断续续消磨掉的时光。
买这本书的初衷，彼时刚参加工作不到两月，怀着一种对新环境新事物的期待，一天天忙碌地“搬着砖”，却又正不知疲倦地探索着自己的内心世界。《流浪者之歌》，一个好名字，一本或许值得一看的书，这样的想法便在我脑海中产生并付诸行动了。
然而，有的书期待万分读后却感觉平平，有的书无意去翻读后却波澜起伏。这本书，这样一本出自伟大的德国作家诺奖得主黑塞之手的名作，于我而言又是怎样的呢？归结起来，无非是味同嚼蜡、抛之脑后、恍然捡起、若有所思、静默合上这几个过程。
当我刚刚翻开的时候，的确觉得无甚趣味。文字固然优美，辞藻固然华丽，可是我并不喜欢这样的类型。悉达多求道的故事，充满着禅机禅语，简单点不过一位婆罗门之子的一段生命历程和心路历程罢了，粗鄙如我，的确觉得这样的书也只能翻完便合上了。于是不记得是什么时候，我也忘记了那时自己的心境心情，在将这本书翻看了几章之后便将它弃置在一个看得见却不去碰触的角落。
一晃两三月，期间的工作本身不怎么如意，一天天的生活也让我只是天天坚持着死气沉沉的重复，我仿佛已经被这铺天盖地袭来的现实打压的失去了追寻更高层次需求的勇气。精神世界、人生真理、至圣大道，对我而言仿佛已然成为一种不可捉摸的幻象，而去接近它们，去实实在在地碰触它们，似乎在“正常人”看来是个天大的笑话，我也真是会像小丑一样羞红了脸。
终于人似乎还是能在逆境中去坚持一些心向往之的东西，哪怕这种坚持微弱地像是垂死者的呼吸，哪怕这种坚持不堪纷繁复杂的扰乱不得不时断时续。我又在一个孤独的夜晚捡起这本书，并将它断断续续地读完。
故事的主人公是个天资聪慧、起点高、背景好的婆罗门青年，他只要坚守着和父辈一样的修行，此生一成不变波澜不惊地重复，便会毫无争议地成为一位德高望重的婆罗门，与父辈比肩甚至将其超越。然而悉达多有一颗不安分的内心，这让他既可以坚持一天天的修行，却又不满于这种外实内虚的空荡荡然。于是，这份困惑和不解让他毅然离家，走上一条用身体力行的方式去追寻大道的漫漫长路。时间一天天地消逝，他的人生篇章一天天地翻过，从束缚在教条框架下的不同修行到最后大彻大悟形成自己坚定安然的体系，他穷其一生，经历种种，最终收获了由内而外的安定，也参透了人生的至理真谛。
一个人，一辈子，一个体系。漫长的时间，短暂的安宁，人生不过白驹过隙，我们每个人不过是宇宙长河中的一粒沙一滴水罢了。而多少人终其一生浑浑噩噩，全然不知自己是谁又会魂归何处，只是依循着动物的本能和客观的规律繁衍了一代又一代，又有多少人能在有限的生命中悟透人生的至圣真谛并指导自己的品行心性呢？
在这滚滚的红尘，在这臃肿的城市，人们削尖了脑袋挤破了头去抢那林立高楼中的一片砖一片瓦，摩肩接踵前仆后继死不足惜。鼓胀的肚囊、退化的四肢，现代人顶着气球般愈大愈空的脑袋，忙碌而奔波着。而今，我却沦为这泱泱大军中的一员，离我“想象”的生活越来越远！
2015年1月28日于项目部宿舍