《荒谬之外》是一本由傅佩荣著作，东方出版的平装图书，本书定价：38.00，页数：284，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《荒谬之外》读后感(一)：误会
其他篇章没看懂，不谈。误会略懂。母亲早已麻木，自称藐视生命中的所有一切。但是当发现错杀自己儿子后，她坚称:在一个一切都能否定的世界上，仍有一些无法否定的力量存在着；在一个一切都不可靠的世界里，我们还是应该肯定某些事情。这就是反抗荒谬的最有力的呐喊。即，有些东西，值得坚信。妹妹玛尔莎拒绝爱情，拒绝一切。对嫂子的痛苦，痛加呵斥。对她的眼泪，甚至恶心。为什么？如她所说的，这些是虚无的？嫂子有两种选择，要么变成石头般硬心肠，要么自杀死亡？难道她就不能为失去心爱的人痛哭么，难道失去心爱的人不是偶然，这些都是世界的正常状态？
老男仆象征着什么？冥冥命运，无声无息，但是关键时刻，总有他的影子。如果不是他蒋捡起的护照硬塞给玛尔莎，他们就不会知道错杀了亲人？在落幕结束时，玛利亚请求男仆的帮助，男仆只说了一个字：不
《荒谬之外》读后感(二)：因为我反抗，所以我们存在。
加缪曾说：「觉悟到生命是荒谬的以后，不会就此告终，却正是个开端。」而我的「开端」大约始于一年前。整整一年，在从加缪笔下的「觉悟」，走到「荒谬」，在历经多次的「思想的自杀」及险些尝试「肉体的自杀」的挣扎后，那些痛苦也已经渐渐消散，从「虚无」的无底洞爬出。亦慢慢找到了信念的方向，沐浴着久违的光明，并奋起「反抗」，在实现「解放」和「自由」的漫漫旅途中，学会了欣赏路边易逝的美好。
私以为，许多忍受精神痛苦的人们，其痛苦往往不是来自于他人，他人不是地狱，更多的是来源于自我的「妄念」，「世界固然美好，人生又必有终期，这种二元对立所产生的极不和谐与严重冲突，就是荒谬感受之源起。」加缪如是说。国师亦曾说：「没有幸福的欲望，也就没有痛苦。痛苦往往是伴随着对幸福的追求的，而不是伴随着幸福本身。」人们在与自我的对话中，不断地往天平上添加砝码，终于使自己难承重压，以至陷入了荒诞的绝境。
「向山顶奋斗的本身，已足以使人心充实。我们应该想象西西弗斯是快乐的」加缪在《西西弗斯的神话》的末尾如此说道。而罗曼罗兰曾说：「世界上只有一种真正的英雄主义,就是认清了生活的真相后还依然热爱它。」「善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途」歌德亦如是说。在这点上，伟大的思想都是互通的。
尽管自己还年轻，见识浅薄，免不了偏激莽撞，但也应渐渐学会修炼出淡泊的心境，保持一颗“少年之心”，去实现自己及更多人的幸福。直到某一天，我们能在长久的虚无中，创造出伟大的意义。
「因为我反抗，所以我们存在。」这就是生存的意义。
《荒谬之外》读后感(三)：荒谬是幸福的开端
读完傅佩荣《荒谬之外——加缪思想研究》，心情许久不能平复。荒谬可谓是无处不在，就如北岛在《波兰来客》中的诗意表述：“那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行。如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。”
这本专著是傅佩荣的硕士学位论文，在他的学术成长过程中起着非常重要的作用，他说：“使我认识西方人、甚至现代人内心隐痛的，是加缪；使我决意正视荒谬并努力超越的，是加缪；使我承担西西弗斯巨石、勇敢推向山顶的，是加缪；使我亲切体察人类意识与人性尊严的，也是加缪。”学问本乎性情，正是因为作者对加缪有极深的感情，所以才有切入肌理的论述。
书由五个部分组成，第一编《加缪思想的历程和意义》，以高度概括的文笔，将加缪的思想历程与意义归纳为三个时期，即荒谬期，反抗期和自由期。第二编《对荒谬的哲学反思》，加缪是家喻户晓的“荒谬哲学家”，但是荒谬究为何物，还须澄清。傅佩荣将加缪的荒谬划分为三个阶段，即荒谬之感受阶段、荒谬之概念阶段以及荒谬之规范阶段，基本上理清了荒谬的内涵及哲学史意义。第三编《西西弗斯的神话》，第四编《从<误会>看加缪思想》和第五编《误会》，是翻译文章。
该书的核心在第一编和第二编，通过傅佩荣的论述，使我对荒谬有了新的认识，原以为荒谬是加缪的贡献，殊不知，反抗荒谬，向往自由才是荒谬哲学的弦外之音。这也就是加缪自己所言，“觉悟到生命是荒谬以后，不会就此告终，却正是个开端”，“人一旦发现了荒谬，便不免想写一本幸福手册。”傅佩荣发现了生活的荒谬，也阐释了加缪的荒谬思想，那么这本书难道不就是一本“幸福手册”吗？
《荒谬之外》读后感(四)：加谬思想的研究
读过《异乡人》后就爱上了加谬，读起来
信念使一个人相信自己的生命具有某种意义，因此在面临造次颠沛之时，困辱危亡之际，依然可以镇定如恒，大步迈向前去。
智慧使一个人认识自己、反省生活，洞见生灭无常的现象之中，有不可移易的本体存在，以相应于人性的价值取向之要求。
勇气使一个人坚持信念以追求意义，服膺智慧以实现价值；更重要的是，在信念含混莫辨、智慧黯然不彰时，亦即在生命的意义与价值飘浮动荡、无所皈依时，勇气使一个人默默承受，冷静观察，然后把握契机、大胆抉择，以突破荒谬之茧，展现人的尊严。
永恒的信念与高明的智慧可以溯源于人类共同的精神遗产，亦即东西方圣哲如孔子、苏格拉底、耶稣、佛陀等人所创发、述作、凝聚、证成的典范，代代相传如常明的灯塔，照耀着人类的行程。
唯独勇气，是每一个时代的人必须根据本身特有的“存在处境”，去思虑其主要症结，斟酌其表现方式，然后激发无比的热情，坦然活出真实的自我。因此，勇气是以切身的体验去调整及适应传统的信念与古老的智慧。从20世纪到21世纪是个亘古未有的变局，这种调整及适应的勇气尤其显得是人类所迫切需要的。这方面足资表率的当代人物中，法国哲学家加缪是值得重视的一位。
加缪于29岁时，以小说《异乡人》一举成名，时在1942年。《异乡人》描写现代人的荒谬处境，其中漠然的语调使人读来暗暗心惊，不由得对于自身的存在产生怵惕之感。这是开端而不是结束。加缪意图以荒谬为“方法”，就是使荒谬逼现于人的眼前，迫人认真思考生命意义的问题。他的著作由此一步步“建构”让人赖以生存的积极事物。譬如，同一时期写成的《西西弗斯的神话》，主旨在于探讨“荒谬”之种种层面以决定人生是否值得，而结论则显然超越了荒谬，肯定生命的意义。接着，加缪在第二次世界大战中，参加巴黎的“地下抗德运动”，深切体验了人类的命运是休戚与共的，人性的尊严更是不可抹杀的。
他的作品自此更上一层楼，处处显示人道主义的深刻苦心与真诚关怀。终于，1957年的诺贝尔文学奖颁给了时年44岁的加缪，因为“他在文学上的重要贡献，对现代人类良知的各种问题，实有极为清晰恳挚的阐明”。可惜的是，三年之后，加缪不幸因车祸身亡，得年47岁。他的作品所阐明的理想尚未建构完成，但是方向已经相当明确了，那就是“要超越人的荒谬处境”。
本书取名“荒谬之外”，正是以加缪探讨荒谬问题的代表作《西西弗斯的神话》为核心，再参酌他的前后期主要作品所作的研究。本书的主要论述是第二篇“对荒谬的哲学反思”，它原是我1976年自台大哲研所毕业时提交的硕士论文。本书中的其他各篇，包括著作与翻译，都是在此之前完成的。因此，本书代表我年轻时期学习西方哲学的主要心得。
使我认识西方人、甚至现代人内心隐痛的，是加缪；使我决意正视荒谬并努力超越的，是加缪；使我承担西西弗斯巨石、勇敢推向山顶的，是加缪；使我亲切体察人类意识与人性尊严的，也是加缪。我所依存的信念与智慧固然得自东西方的古代圣哲，但是勇气则得自加缪。文人或学者多半“悔其少作”，我对于自己这本早期作品却是珍爱异常。因为它不仅是我的心血结晶，也是我成长的动力之一。多年以来我总是将它带在身边，不时翻阅。
《荒谬之外》读后感(五)：我们反抗，所以我们存在
该书具体分为五篇。第一篇概述加缪思想的历程与意义。作者将加缪的思想具体分为荒谬期、反抗期和自由期。第二篇着重分析加缪的“荒谬”概念。作者系统地梳理了加缪这一思想的发展演变过程，具体分为三个阶段，分别是荒谬之感受阶段、荒谬之概念阶段、荒谬之规范阶段。这三个阶段具有严格的逻辑顺序，也是一种在个人思想成熟过程中所依序经历的过程。简单来讲就是，首先发现生命是荒谬的，然后将此一认识上升到理论阶段，最后就是超越生命之荒谬。第三篇是傅佩荣对加缪的《西西弗斯的神话》的译文。译文全面清晰地再现了加缪法文著作的思想精髓，语言简洁明快、易于理解。第四篇是作者对加缪的剧本《误会》所做的深入细致的分析，从中析取出加缪的理论思想，为读者展现了一个深入浅出的加缪。第五篇是傅佩荣对加缪剧本《误会》的全译文。译文准确再现了原剧的内容。