《草木有本心：诗经植物札记》是一本由宁以安著作，中国华侨出版社出版的平装图书，本书定价：39.80元，页数：240，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《草木有本心：诗经植物札记》读后感(一)：《诗经》波罗蜜——读宁以安《草木有本心》
昨日参加高考监考，游走于走廊中间，作所谓的“流动监”，起初颇有兴致，后来竟也无趣了。就在监考员们屏气敛息，放轻脚步，生怕打扰了听力考试的节奏的时候，楼外忽而就打起雷、下起暴雨来。不知为何，天公竟向高考发难——这却是我辈不能奈何的。然而我也就想起了这本书，书皮上浓黑的底色，摇曳着银白色的线条，使人无论如何，也要联想到这浓黑的天空，飘洒起银白色的雨线来。
初识作者，是在去年夏天。彼时已经听说其大作即将付梓，我一向认为《诗经》是难读的，故而很恭敬的询问了书中的要义。然而作者却并未将此看做平生事业，不过是平日读书，偶有所感罢了。于是当今年作者将这本书送至我手中的时候，我倒是颇有些不知所措。
我记得这本书草稿尚叫做《草木诗经》，很干脆简练的名字。现在却叫做《草木有本心》，记得是张九龄的一首诗，《唐诗三百首》开卷即可见到。虽然窃以为不如原名称简练，然而这一个“本心”却用得极好。一草一木，一花一树，乃至一颗豆子、一片叶子，在有情人的眼中，果真是有其生命，有其心性的。人生在草木之间，你不去打扰它，它就在山间默默地开且落；你去亲近它，它倒不嫌你叨扰，反而向你传递一种思考，一种禅悟。无论花开还是花落，草木自有其本心，我们人是不必横加干预、白白操心的，所谓山河依旧，岁月静好——作者常在书中描述这样一个场景，你看花儿开放，一个年轻的男子去采来，送给他爱的女子，求得两情相悦。花开，采花，求得，求不得。天地自以其静默来爱其众生，使其各得其所，各安其位，假若能这样想一想，这世界真是美好。
这样一想，我忽而又想起作者来，宁以安。这名字，大抵是要传递出一个安宁的意思。天地不言，四时有序，花开花落，自然是安宁的意境。书，如其名。我的眼前，也就想起作者的翩翩风度来。
正如开篇谈到的《七月》，七月有瓜可以享用，八月有枝头的枣子，有藤蔓上沉甸甸的葫芦，九月蟋蟀去避寒，人们开始清理谷场，准备收获。我们如今生活的时代，竟离自然太遥远了。大抵人们已经不记得天空有阴有晴，有暑有寒，有虫子飞来，有鸟儿飞去。我们躲在恒温恒湿，无声无味的建筑物内，追逐着我们自己给自己画的蓝图。
透过窗户，我又看到窗外的浓黑，与连线似的雨，然而我的眼前已经展开一片别样的世界，风雨阴晴，人栖息于草木之间。所谓彼岸，不过如此。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
——南山种田
《草木有本心：诗经植物札记》读后感(二)：字里行间，一草一木
诵读诗经，有人看到的是一首首朗朗上口的诗歌，有人看到的是流传已有两千多年的文学沉淀，还有人看到的是每首诗歌背后一个个感人的故事。而我看到的确是那字里行间一草一木透出的淡淡芳香……。 “湛湛露兮，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。”翻开这首《小雅· 湛露》透过纸面，我看到了一片白茫茫的万里桐花。桐花有被称作清明之花，因为桐花花开之际总是在清明前后。桐花常为紫、白两色的五瓣花。每每盛开如云，清明的细雨便要打湿发丝面颊。“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”，“又见桐花发旧枝，一楼烟雨暮凄凄”，还有面前的这首“其桐其椅，其实其离”，在这古往今来每一首桐花诗的背后，会不会都有着一个白衣长发翩翩诗人，在桐花云海前，抚琴而叹？ “蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。”翻开这首《秦风·蒹葭》，透过纸面，我闻到了蒹葭含着淡淡湿气的芳香。蒹葭上凝结成霜的露珠渲染这青涩，岸边一个孤独的身影，思念这那在水一方的伊人。这是《蒹葭》留给我的第一个画面。文中提到的“蒹葭”便是我们常说的芦苇。芦苇在早春时节都会四散花絮，牵系于根。就像诗中的哪个身影，无论身在何方，都可以心系一人。烟波浩渺，夜色朦胧，在此岸，在彼岸，与一株芦苇相约，在一个宁静的夜晚。 “摽有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。”翻开这首《召南·摽有梅》，透过纸面，我看到一场以梅为证的深情。江南的梅成熟在夏初的五月，阵风拂来，落下阵阵霖雨，而这时的梅又最为飘香四溢。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”便是梅妻鹤子的林浦创作的诗句。梅就像一个娇羞的女孩子，有着少女的气质，少女的风骨。我想《摽有梅》中的那个女孩看到渐落的梅雨，是否想到了自己正在流逝的青春？是否想到了自己不再重返的年华？ 一页页书在手下翻过，一首首诗在口中掠过。在《诗经》的字里行间，我可以闻到那一草一木散发出的淡淡幽香……。
《草木有本心：诗经植物札记》读后感(三)：诗经中的植物与情感
发表于《深圳特区报》 作者：曾 俊
可以说，偏爱是《草木有本心》一书的基调。因为年轻，所以书中写得多写得好的，也是男女情感。
今人读《诗经》，大多是出于喜欢。在孔子时代，则有“不学诗，无以言”的说法。至于谈论《诗经》，在《论语》中也有一则故事。有一次，子夏问孔子，‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’是什么意思？在听到孔子关于“绘事后素”的解释后，他领悟到仁先于礼的道理。于是，孔子感慨道，“起予者商也，始可与言诗已矣”。
历代《诗经》注本，都沿着孔子所说的诗教不遗余力，其中朱熹的《诗集传》可谓集大成者。今人谈论《诗经》，已再难承接诗教传统，往往会着力于名物、史实的考究。当然，也有因为喜欢，想读得明白，读出情怀来的，比如中国人民大学文学院研究生、现任教师的宁以安所著的《草木有本心》。
《草木有本心》举《诗经》中36种植物，写了36篇散文。每篇散文首先解释植物的名称与特征；然后，讲解诗句的意思与背景，呈现出远古中国人的生活与最初的情感世界；最后，结合后世相关诗词，沉浸在古典的精致文化中。其间，也不乏个人生活经历的讲述，比如，写萱草篇忆及童年在外祖母家，黄花菜（萱草的一种）开水焯过后与粉丝、蒜泥拌成夏日凉菜。
偶尔，作者还会停下手中的笔，在现实的环境中喃喃自语，“写下这些文字时，室内环绕着《梅花落》的古琴曲。想起诗人张枣的诗句‘一想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山’，心中有温柔的怅惘”；“正是立秋，在室内昏昏昧昧，不知今日何日。不知外面梧桐是否落下第一片叶子”；更为有趣的是，有时会以一种交谈的姿态说到，“关于莼菜的文字写了一半，下楼出门跟友人吃饭，有一道菜的碟边点缀着小花和小叶子，贝壳里细长的茎擎着清圆的绿色叶子”。
然而，作为一种体验性阅读，单凭这些小小的情绪是不够的。关键还是要看如何读出诗中的情感来。在《柳·离情》中，作者说自己最为喜欢《诗经》中的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”。这种偏好源于宋词的趣味——认为诗句是写“时光之叹”，甚至联想到昔日青丝变作今日白发苍苍。如果看回诗中关于“思乡”、“军容”、“戍卒”的描写，王夫之在《姜斋诗话》中“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”的说法显得更为可取。
可以说，偏爱是《草木有本心》一书的基调。因为年轻，所以书中写得多写得好的，也是男女情感。《茜草·弱水三千》写一个男子城门外遇到熙熙攘攘的美女，但他却只想念自己钟爱的女人。茹藘（茜草）六月开花，浆果紫红，根须经过加工，可以用来做红色染料。茹藘的红色被看作爱情热情和纯粹的象征，事实上，“缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”，均为“女服之贫贱者”。那么，这首诗就不仅仅展现忠诚与纯粹之爱，还有一种高贵的情操在。
情感的过分渲染，往往有利有弊。利在于能写出一幅生动的画面，比如《白茅·爱欲萤火》中“交接鹿肉时，两人指尖的轻触，于彼此有情的少年男女，也可是天雷地火的引动”，《葫芦·涉渡之舟》“由谁来做匏涉水渡河的那一方，正牵扯到男女交往中的谁主动、谁被动的问题”，一场男女情感拔河赛跃然纸上；弊则在于会忽略语境与细节，《桃花·欢宜》极力赞美新娘的美貌和绘声绘色描绘婚礼的场面，却忘记了“桃之夭夭”的起兴在于营造出嫁的热闹场面；《桑·采桑子》在颂扬热恋男女幽会的伊甸园桑林，《诗经》中男女的纵情肆意时，完全无视诗中末句“心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日能忘”的意思——“言我中心诚爱君子，而既见之则何不遂以告之，而但中心藏之，将使何日而忘之耶”（朱熹）的纠结为难。从这个意义上看，读《诗经》，除了“多识于鸟兽草木之名”，还可以感受到情感的丰富性——捕捉各种细微之处，而不是以后世诗歌去观照《诗经》。
《草木有本心：诗经植物札记》读后感(四)：七月流火，九月授衣
顾随先生用四个字来评价《诗经·七月》：“时多，事多。” “七月流火，九月授衣······”三百多字的诗歌，道尽了先民们依时而作，次序宛然的生活，读来觉得踏实而稳妥，不禁向往着这样则天、法天的生活。 然而，在现代都市，很少有人同先民一般。虽然人们早早记诵过二十四节气，可没有多少人在乎惊蛰之日的春雷初鸣，寒露之时的水汽凝珠，人们的时序观念只剩下春夏秋冬的模糊变迁。非但如此，人们还将自己的时序观念强加于自然万物：反季节蔬菜违背了生物应有的生长规律；夜间的灯光改变了画眉的生物钟；城市的万家灯火使完整的月相变化难以被感知······诸如此类，不胜枚举。故余世存先生曾评价都市：”它是一个时间的前沿地带，反而容易把时间丢了。” 《孟子》中强调“不违农时”、“斧斤以时入山林”，皆在一个“时”字。“时”不仅仅指时序，更是人们行事的理路和天地自然运行的规律。这样的理路和规律，发轫于日月的运行中，只要日月的运行依旧，它们就该成为恒常，成为人们安身立命的坐标。 那些悖时之人，自认有征服自然的气魄和能力，总想特立独行，忤逆天时。殊不知，这样自以为是的忤逆并不能给自己带来多大好处，反而让他们抛弃了指导行事的依据。他们自觉掌握了科学技术，便可以按照所谓的规律任意改造自然，遵从自己内心的准绳随意行事。但这些规律和准绳无论如何都强不过最根本的天时去。漠视天时的人，因为其行事的依据是任意而定的，因此并无可参照性，他们最终只会混乱不堪，惶惑不定，从而驱役着内心进行无休止的奔波与追逐。 古语云：“天行有常。”类似于春夏秋冬的四分法是共通的，就像古希腊以来的西方哲人所说的黄金、白银、青铜与黑铁时代，又如印度人的成，住，坏，空。世事沧海桑田，唯有自然天时不会改变，依时而行，可守住内心的一份宁静与稳妥。不必汲汲营营，因为你已遵从了世间最根本的行事规律。不论人事如何变迁，自然终归永恒，日月运行终归亘古不变，你已寻得了安身立命之所，心中便会有笃定的静气。 “七月流火，九月授衣······”回归最本真的自然时序，则天，法天，给心灵以安宁的抚慰。 PS.和本书的植物知识关联不紧，但这就是我读完此书最深的感受，这些植物的生长与繁盛，是物候的提示，更是天时的彰显。是以作此文。同样，也受了余世存先生《大时间》一书的影响。
《草木有本心：诗经植物札记》读后感(五)：从容涵泳，自然生其气象
所选的诗大多都很喜欢，就诗本身，最爱《葛生》和《下泉》。《葛生》中的“夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室”此处的重复让哀伤显得如此决绝，真当得上死生契阔了。《下泉》中一层一层叠加的念想，让最后一段的幻想强过现实，让人不忍心去戳破那是个幻梦。作者的赏析，最爱《蒹葭•企慕》以及《竹•君子有节》。 记住了很多植物，茜草的“茜”有红色的意思，茜草根可以染红。红蓼就是常见的串串红，投之以木瓜的木瓜原来不是现在吃的木瓜，更像是公园里观赏用有香味的木瓜。蓼蓝可以染靛色。莼菜会有多好吃呢，经诗词的渲染，现在成了我心里念念不忘的美味了，希望以后可以吃到。柏树的忠贞，“之死靡它”的誓言与“柏舟之痛”相连，就是一出悲剧了。 “深情在睫，孤意在眉”那该是怎么多情又有着坎坷经历的女子呢？想读张岱的《陶庵梦忆》了。“夏生杨，叶如杏，风过之有悲声”，悲的那是风声，分明是心声。一直以为“江南无所有，寄我春色一枝梅”是宋词，原来是更久时的诗，出自陆凯的《赠范晔诗》，前面还有两句“折花逢驿使，寄与陇头人。”“雏凤清于老凤声”的前一句一样很美呐，“桐花万里丹山路”。帕斯卡尔的名言“人是一株会思考的芦苇”的下一句，同样的坚定有力，“人之脆弱易折，正如风中的芦苇，然而当人开始思考，他便开始变得柔韧而强大。”想看的书又多了不少，《西京杂记》、《本草衍义》、《花镜》、《博物志》、《天平御览》都想看。 读完这本书之后，倒是记住了不少有趣的自然现象，惊蛰前后十天左右赏梅最宜。梧桐每枝平年生十二片叶子，闰年生十三片叶子，从下往上数，最小的一片叶子即是闰月。如此有趣的现象，真想去一试真假。一直心心念念的蓍草，在山东曲阜、山西晋祠、太昊伏羲陵三处生有蓍草，古时，春秋两季，前去太昊伏羲陵祭拜的钦差大臣，返京时都要带一束蓍草，作为向皇帝复命的信物。太昊陵蓍草园的“蓍草春荣”也被列入淮阳八景之一。不过貌似只有安阳的蓍草才可以演八卦。 作者自是腹有诗书，不过本书令人遗憾的是，虽以月份为顺序，每月的植物却并不都是按自然生长的月份排序。再者，配图虽精美，但是很多图文不符，容易让人生疑。
《草木有本心：诗经植物札记》读后感(六)：一草一木总关情
一草一木总关情
对于《诗经》，应该没有人会陌生。但是，对《诗经》中植物的名字能够谈及一二的，或者并不多。你可能知道“蒹葭苍苍，白露为霜”的句子，却不了解其表达的意思。而专门痴情于植物的书，尽管也多如牛毛，但专注于《诗经》中植物的书却少之又少。所以，宁以安的这本《草木有本心：诗经植物札记》呈现在案头的时候，便会有豁然开朗之效果。它将人带入一个充满自然气息的世界，在这个世界里，你觉得这似陶渊明的桃花源，又觉得这是梭罗的瓦尔登湖。总之，自然界的一草一木顿时变得灵动起来，变得与你如此亲近，让你觉得自己也就是自然界的一个渺小的部分。
在作者笔下，《诗经》中的每一种植物都翩翩而来，一年四季的轮回里，有着不同植物的来来去去。作者将《诗经》中的植物按照四季的月份进行了细致入微的分门别类，在每个时节会出现什么植物，植物中浸透着先民多少智慧，在智慧中表达着多少哲理，这些都成为作者笔下需要表达的部分。尤其是从月份的表达上，也深深印刻着植物的名字，无论是“荷月”还是“葭月”，在看似不经意的修饰中，已将文思表达。植物有本心，那自然是关于情的，这种情是植物与先民之间的关系，使人愉悦又成为先民生命的一部分。
人生一世，草木一秋。这是后人对于草木和人进行的比较。在人的生命中，一辈子的过程可以透过植物的一岁一枯荣表达出来。植物的荣枯，其保守了多少辛酸，承载着多少波折，也尽写在植物本身的脸上。比如树木的年轮，是岁月沧桑的呈现。在年轮的流转中，花草树木都历经寒暑易节，也都有过灿烂时光。这多么像人，像人生一般，起起落落，浮浮沉沉。可见，《草木有本心》表面上是写植物，是一本关于植物的札记，但在其背后，在作者心灵所指，应该是与情相关，是在以植物衬托人的一切。
一草一木总关情。这种情源自于作者对《诗经》的解读，更在于作者将情感诉诸于《诗经》中那些曾经出现过的植物身上。从远古洪荒开始，一直到今天，还有多少植物留存？已经有多少植物消失？那些留存下来的植物，还有多少人知晓它们曾经的名字？那些消失掉的植物更不应该永远湮没在历史的云烟中。所以，有这样一本专门介绍《诗经》中植物的书，也是一种幸运。在这种幸运中，深深印刻着作者的感悟，深深印刻着作者对于《诗经》中植物描述的留恋情怀。那一株株花草，那一棵棵树木，见证着岁月流变的影响，也饱受着人世更迭的侵扰，它们总默默无言，静静已是几千年。（王传言）
《草木有本心：诗经植物札记》读后感(七)：世间有情（草木有本心后记）
现在某些地方的方言中，有些植物的名字，与诗经中对植物的命名有着完全相同的发音。
你偶然发现那么一两例，简直就如同发现一个远古的遗民。历经几千年的时光流转，朝代变迁，它仍保持着一种古老而清新的面目。
这些保留着诗经名字的某地方言，因这言谈间的一两个古词，而甚有古风。甚至让人恍然有错觉，口中说着此地方言的人，是不是就是陶渊明笔下避秦时乱的桃花源中人？
桃源终是幻想。但我们可以祈望的是，这些说着古词的民众，骨子里延续的，还是几千前先民的那一脉天真，那一种“思无邪”。
世事沧海桑田，而他们以这恒常的“不变”，面对山川日月。
你置身于后现代嘈杂世界，事事物物更新与换代的速度令你目不暇接，须臾间天地便可有几番翻覆。然而你知道，虽则隔山隔水几千年的时光过去，有些东西历经时光漫漶，而依旧有着亘古而久远的生命力。
诗经里的野草和芒花，弥漫着千年万世的洪荒味道，寄托着我们久远而怅惘的、无处安放的乡愁。这乡愁一路延续下来，在你的血液里蛰伏着，等待某一个契机，被唤醒。
我希望读这本的过程，能予你一个被唤醒的契机。
诗经是初民的歌咏，又是一场盛大的命名式。
先民们一点都不怕麻烦，用繁复的字体给每一种在山野间所发现的植物命名。今时今日的我们，日渐失却的，大概正是这样一种耐心。
天地初开时，该有一种混茫的天真和喜悦。你看，他从虚空中抓一个音节，那个音节从唇齿中滑落出来，他自己都觉得有一点讶异，然而觉得悦耳好听。那么就叫这个名字吧。
他就有那种非常坦定的自信。对这人间，有端庄敬重，然而又非常地随意洒落。
初民的命名式中，正有着人类最初的那一种天真和好奇，这里面洋溢着欢喜，然而又非常静定。
那是有草木香的时代，人与植物相处得非常和谐。先民与植物之间是血脉相连，气息相通的。那时候的空气似乎也染了绿，人们面目干净，眼睛清亮。
红楼梦中宝玉是“情不情”，实则这诗经里的人，也是“情不情”，对人有情，对这本无感情的植物，也是有情的。他们与植物相亲相近，觉得这一年四季枝枝叶叶，皆是有灵性的。
他们对世间万物都有亲近之心。
三月春风里桃花开得灼灼，他们会把她当个姐妹吧。
《蒹葭》篇里，那个在水畔徘徊往复的少年，思恋着求之不得的恋人，心中该是有浩大的孤独感。那苍苍的蒹葭，风过处倒伏如海，此时是可做他的知己的。
他们生活亦是有序，因有着时令，有着依时令而生的各色植物。
物候迁移，他们自有自己的岁时记。依时而作，事事有其理路，物物有其规律，每一个时节都有每个时节该做的事。莺飞草长，采桑刈麦，打渔狩猎，酿酒欢宴，都有其该沿循的理路，极有序，极清爽。
他们从来不急迫，天地日月运行中，自有其规律，有着大智慧，他们便只是遵从这智慧。
心中有笃定，周身便有静气。
此时此刻的你，置身于钢筋水泥森林，在办公室炽烈灯光下的格子间里敲着黑色键盘，在人潮熙攘的地铁里晃晃悠悠手抓着吊环，因这每日的奔波与争逐，而身体疲倦，内心枯涩。
这质地粗粝的生活，这一日千重变的浮躁现世，这一切美好柔软事物的消失，令你心中有巨大失落感，生出了对安宁心境的渴求，生出了对宁静生活的无限向往。
当你抬头的一个瞬间，看到窗边那一棵绿萝。你于是想起，隔着重重叠叠的时光，这棵绿萝，也在诗经泛黄的书页里葱葱郁郁地绿过。
植物让诗经显得愈加清澈干净。古人与植物相亲，因此周身气息清洁。我今日写诗经亦是，洗尽满身满眼的尘土，重回天真。
我希望你读这本书时，诗经中流溢的清新草木气息，可重新洗净你沾满尘霾的肺腑，给你的心以安宁的抚慰。
合上书页，便可有一个好睡眠。