《BBC世界史》是一本由[英] 安德鲁·玛尔著作，天津人民出版社·后浪出版公司出版的精装图书，本书定价：88.00元，页数：576+24（彩插），文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《BBC世界史》读后感(一)：BBC编辑看世界《BBC世界史》
C编辑看世界《BBC世界史》
世界史有很多种，我家书架上就至少有十种以上，有单卷本，有多卷本，有通史，有专业史等等，这一本最吸引人的当然就是BBC了。
没少看BBC的纪录片，BBC给人的感觉就是权威和客观，还有就是用图像来讲故事。不过打开这本书，却没看到这本书和BBC官方到底有什么关系。找了半天就找到作者从2000-2005年曾经是英国广播公司（BBC）的政治编辑。让人感觉好像因此就在书名上冠以BBC有点名不副实。
书很厚，现在这种大部头的巨著已经越来越少了。不过作为世界史，这么大的篇幅就不算大了。
这部历史竟然是从人类的祖母，来自非洲的线粒体夏娃开始的，当然史前和原始时代也就一带而过点到为止，毕竟我们心中认为的历史，还是从文明开始算起。
书中有很多细节挺有意思，比如苏格拉底之死，我们都知道死于民主，被雅典公民判为有罪，最后判处死刑。而且本来有机会越狱逃跑，他也放弃了。不过书中对苏格拉底之死进行了详细描述，狱卒如何拿来毒药，还没到行刑时间，太阳还未落山，他却急着上路，如何把杯子举到嘴边，高高兴兴平平静静地干了杯。然后还问狱卒，喝了毒药之后要怎么做。狱卒让他满地走，知道双腿变沉，躺倒在地上。狱卒捏他的脚，问他有没有感觉，他说没有，然后又一路捏上去，他就一点一点僵冷，就这样去世了。没想到历史竟然记录得如此详细。
一本历史从原始时代一直跨越到今天，把世界历史分成八个部分，第一部分是从远古到地中海文明。第二部分是帝国时代，罗马帝国时代。第三部分是中国印度和欧洲，这是宗教兴起的时代。第四部分叫大熔炉，是伊斯兰和游牧民族主宰世界的时代。第五部分是大反复时代世界走下给你开放。第六部分是启蒙时代。第七部分是资本主义时代，第八部分是现代社会。每一个部分基本上都涉及到西方、东方、阿拉伯、印度等大的文化组成。这八个部分最后的讲的是“最好的世纪和最坏的世纪”，是从1918年直到2012年，里面讲到中国，讲的是邓小平和邓朴方，中国的改革开放是二十世纪末和本世纪初世界历史上最重要的大事。邓小平是改革开放的总设计师，起到了至关重要的作用，不过加入邓朴方，这个角度就变得挺特别，挺人性化的。
《BBC世界史》读后感(二)：历史小白，《BBC世界史》绝对是最好的入门读物！
虽然一直对历史很感兴趣，但阅读的著作大多限于中国史，自认为中国史已经足够包罗万物、博大精深，所以一直也没有碰过世界史。直到最近，才阅读了第一本真正意义上的世界史《BBC世界史》。
作者认为人若缺乏对世界史的了解会荒谬绝伦，回顾过去可以帮助我们更好地审视自身，会让我们更好地理解我们所处的这个最好的时代也是最坏的时代。作者安德鲁· 玛尔挑选了一些有代表性的主题和时刻，将它们与更宏大的叙事串联起来，就构成了这本《BBC世界史》。
《BBC世界史》的作者安德鲁· 玛尔，毕业于剑桥大学，是英国著名政治新闻记者，长期为《苏格兰人报》《独立报》《每日快报》《旁观者》撰稿。2000至2005 年担任英国广播公司的政治编辑，撰写并主持多部有关历史、科学和政治的电视纪录片，著有《现代英国的创生》、《现代英国史》。
译者邢科，历史学博士，现为南开大学历史学院助理研究员，主要研究方向为20世纪上半叶马克思主义史学的全球传播，以及世界历史研究在中国的早期发展。译者汪辉，首都师范大学历史学院博士研究生，主要研究方向为世界近代史，都具有很高的学术水平。
其次，《BBC世界史》这本书具有一定的史料价值。
作者安德鲁· 玛尔在撰写本书时大约参考了2000册图书，还不包括小册子和期刊。作者还参与了英国广播公司制作的有关世界史的8集纪录片，走访了从秘鲁沙漠到乌克兰的大约60处历史遗迹。走访历史发生地，有助于理解历史事件，而本书的主体内容也正是以“伟大人物”为切入点撰写的。
再次，《BBC世界史》这本书具有很高的文学价值。
《星期天电讯报》评价整本书文笔生动，充满了趣闻和鲜活的人物描写。玛尔有一种罕见的天赋，只用几句明快的句子就能解释清楚复杂的问题。这本书的叙事风格简洁明快，主旋律简单明了：我们有能力理解和塑造周围的世界，这使我们逐渐成为这颗星球的主宰，飞速发展的科技水平使我们具有足够的信心；然而在另一方面，我们在政治上的表现就逊色得多，总像一个醉汉一样左右摇摆。
最后，《BBC世界史》这本书具有很高的艺术价值。
《泰晤士报》评价整本书就如同BBC的节目一样，充满画面感，同时又透着一种新闻记者式的挥洒自如。这是一本极富画面感的历史读物，为你讲述了人类文明5000年兴衰，犀利评论了我们的科技进步、政治愚行以及“由成功引发的失败”。本书既对我们现代科技的飞速发展表示感叹，也对我们政治愚行表达了遗憾。我们只有认清人类境况的这种二律背反状态，才能警醒那些由成功引起的失败，重新调整眼前的方向。
《旁观者》认为这本书非常美妙，玛尔的文笔和对材料的掌控令人印象深刻。所有学历史的学生都应该读一读，甚至那些在大学里教历史的人也该读一读。因此，无论你是历史小白、历史爱好者还是历史专家，千万不要错过这本力求将学术价值、史料价值、文学价值、艺术价值兼具的优秀图书《BBC世界史》！
《BBC世界史》读后感(三)：日升日落，辽阔当地谁主沉浮
最近陪孩子看《地球脉动》，被画面震撼之余，也再次对BBC此类纪录片的高度和视野印象深刻。纪录片开场就体现了视野角度，太空中拍摄的地球慢慢显出身影，这就是上帝视角啊，随着镜头，出于线索和叙事逻辑的需要，在地球各个地区间自由大幅度切换，也容易把观众带入一种大气磅礴的感觉中。最近读一本《BBC世界史》也有这种感觉，和不少朋友的感受一样，看这本书有种看BBC纪录片的感觉，看书名“世界史”，好有野心，但是整本书其实不到600页，从“世界史”的角度，已经堪称精简了。但是，这本书读着却很顺畅，一如BBC纪录片，作者以其自己的叙事角度，在全世界各个文明间腾挪，也带着我视角辽阔一番。
《BBC世界史》读后感(四)：2000本书汇成8个时间段，带你推开世界历史的大门
人类理解宇宙的进步，在一个无序度增加的宇宙中建立了一个很小的有序的角落。——史蒂芬·霍金
历史似乎离我们很远。课本上应试考试要背下来的“知识”，影视剧里“面目全非”的桥段改编，再或者一时兴起买来看的风趣幽默的历史故事··· ···似乎历史对于我们来说，顶多就是闲暇时间里消遣的“玩物”而已。
这无可厚非，毕竟我们还要忙着挣钱、恋爱，或者“忙着”读一些碎屑一样的知识来丰富自己。
这也无可厚非，你可以在任何一个领域都出类拔萃。作为一个“智人”，活的很好是基本追求。但仅仅是为了“活的很好”而活，可能永远不及“理解自己活在什么时代”更为彻底智慧吧。
如果用文字描绘一幅关于人类数量——或者说人口增加也代表世界发展程度——的曲线图。在这张图里，以时间作为横轴，人口数量作为竖轴。
我们大致可以看到：
漫长的世界初期，人口数量是一条几乎和横轴平行的直线；之后狩猎—采集部落从非洲向外迁移，逐渐进入农业耕种时代，这时候这条曲线才开始呈现上升趋势；当农耕发展成熟，出现文字等其它文明方式的时候，人口曲线开始爆炸式攀升，到现在世界人口数量达到70亿之多，不得不说这也是人类存在的无数伟大奇迹之一。
这张曲线图浅显易懂，但我们同样不能忽略其中涵盖，或者直接影响整个世界的三大因素，即：战争、文明和自然。
暂且不要狭隘的理解这三个词的意思。宏观来看，这三个词之间的关系其实是密不可分，互相包容的。
战争：
通常意义上，我们习惯把战争当做一个可怕黑暗的东西。有战争就意味着死亡，意味着生灵涂炭和家破人亡。战场上尸横遍野的士兵，城镇里残破不全的建筑，乡野间无依无靠的难民构成了一幅幅令人胆战心惊、凄楚荒凉的景象。但我们不能忽略一点，当把战争放在人类时间横轴上时，无疑它对于我们现在身处的世界，有一定程度上的积极意义。
远古时代的祖先们用达尔文的“适者生存”原则，过滤了如尼安德特人这样相对落后的人种。虽然没有足够肯定的证据能证明这一点，但目前看来并不排除是一场人类早期，相对发达和落后的种族间互相毁灭性的战争。战争的结果，是我们的祖先获得胜利，并开始漫长而又意义重大的生长。
亚历山大的马其顿帝国，通过战争将希腊文化推而广之，使其在之后的传播及对后世的影响更加深刻而又广泛。春秋战国时期的诸侯国混战，也催生出“先秦七子”，成就了百家争鸣的景象，奠定了中国文化思想的根基。
同样跨过几千年的时间，乃至到一战二战的发生和最后的结果，也一定程度上促进世界的发展：不仅带动了工业的发展，最重要的是，它使原本分裂、严重失衡的世界（如殖民地、帝国主义）趋向人权化和国际化。
诚然，战争带来的是痛苦的瘢痕。但在对待历史上，如果只以谴责的眼光去轻易地下此结论，未免有些片面。人类历史上的战争某种程度上催生了文明的发展，也在不断促使社会结构的改革。回过头来，在现实中，无论到什么时候，都要避免战争。尤其是打着所谓“人权和秩序”的口号，为了攫取利益而引发的战争。
另外，战争并不仅仅意味只发生在人与人、国与国、宗教与宗教、种族与种族之间。广义上来说人类的发展和自然的改造及对抗，也属于一种战争。
文明：
百度关于文明的定义：是历史以来沉淀下来的，有益增强人类对客观世界的适应和认知、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造以及公序良俗的总和。
从石器时代的缝衣针的发明 ，到近代原子弹的引爆；从人类对于自然的茫然崇拜，到各种宗教的形成发展；从部落的聚集成型，到等级分明的政治社会结构；从泥板和甲骨上的图形，到能在电子屏幕上显示的各种文字。这所有的一切，都可以归为文明的范畴。
同样，不同的文明也让我们形成了不同的认知。儒学影响了中国人的思想观念，无论你再不想承认，时至今日我们之所以成为现在的自己，都不同程度受到积淀了千百年的孔孟思想的熏陶。只要生活在中国，久而久之就会被潜移默化的改变。
但同样，我们也很难理解穆斯林对伊斯兰教的坚定信仰。也无法体会到没有国土的犹太人，是如何顽强的生存下来的。而那些看起来开明而又自信的西方人，又是如何一手捧着圣经，一手拿着天文望远镜的？
当然文明包括的远远不止于思想、宗教和情感。《荷马史诗》、《山海经》、莎士比亚、贝多芬、毕加索是文化文明；埃及金字塔、万里长城、泰姬陵、罗马教堂是建筑文明；镰刀犁具、火药、麻醉剂、望远镜、宇航器是科技文明；长老、诸侯、教皇、国王、总统是政治文明；贝壳、金银、货币、金融是经济文明；矿产资源、亚马孙平原、喜马拉雅山、两河流域是自然文明。除此之外，所有构成我们现在生活的一切道德准则、行为模式都可以称之为文明，甚至包括战争。
总的来说，文明构成了我们的生活，同时我们也是文明的组成部分。
自然：
著名历史学家布罗代尔之前，关于历史的研究通常是基于人类的社会结构、经济结构、人文结构和偶然事件（如名人轶事等）组成的。
按照现在的看法，世界史或者说整体的历史论著，如果抛弃气候、地理和生物等自然组成部分。无疑对于历史研究来说，是极大的疏漏。
最初地球形成之时的自然环境，孕育出了生命。随着以万计的时间流逝，自然环境对早期人类来说可能要大于猛兽的威胁。熬过了冰河时代，就是对自然改造的开端——农耕和畜牧的出现，当然这都是“马赛克”式的结论。
但16世纪的小冰河时期，气温的降低，确实影响了俄罗斯的发展——他们开始统治西伯利亚。包括资源贫乏对日本的影响，过分开采对非洲的影响，大海对殖民帝国主义的影响，以及如今中东局势的形成和全球气候变暖问题等等，无一不显示对于世界——人类来说，我们最容易忽略，但却最基础的影响还是来自于自然。
人类的出现伴随着文明和战争的交替不断出现上演。正是自然这一客观存在的必要架构，撑起了人类发展的舞台。
现在回过头来看那张曲线图，不难发现：人口数量并不能完全代表人类是一直在向前发展（比如欧洲黑暗的中世纪），但总体上随着时间的推移，人类在大方向上是在不断进步的。而在这中间，战争催生文明，改造自然；文明包容战争，认识自然；自然则一直影响着另外两者。
而这张曲线图和三个因素组成了一个整体的世界史，同时也包括安德鲁·玛尔笔下的《BBC 世界史》。
安德鲁·玛尔+BBC+世界史
想必大部分人——尤其是80/90后——的童年，都少不了电视机里传出来的赵忠祥老师那低沉而优雅的声音。时至今日回想起来，就像是一位儒雅的长者，在用中国传统的“谆谆教诲”的方式给我们普及知识，给冷冰冰的电视画面锦上添花。
与中国纪录片不同，BBC纪录片带有明显的英国人的“傲慢”——犹如一位高高在上的教授用它的博学向听众传达信息。可能因为文化的差异，我们很难接受这样的说法，但这并不是一种带有贬义的比喻。作为接收者，只要是有益于我们自身见识的增长，都有必要保持谦逊的态度去细心聆听。
2012年BBC推出了一部关于人类历史文明的纪录片《世界历史》。该片从人类起源开始，一直讲述到现代社会。该纪录片共有8集，每集时长近60分钟，推出后单集播放量均超过200W+（比爆款文章要火很多）。
480分钟的时长，5位导演的分工拍摄，艰难而又出色的把世界历史搬到了电视屏幕之上。但480分钟的时长，对于五六千年的人类文明来说又显得苍白而简单，何况其中还包含了对远古时代的探索内容。
可能是基于此，作为《世界历史》纪录片主持人和寻访者的安德鲁·玛尔，在纪录片的基础上，在翻阅了2000多本史料及研究论著的基础上，用他自己的方式写成了这本白纸黑字的出版物——《BBC世界史》。
做一个简单的数学计算：该书共计557千字——559页。结果就是平均单页字数达1000字。
看惯了大行距排版的畅销书，再来看这样一本仅仅穿插了12页60幅历史图片的“庞然大物”，可能会有些吃力，也会让人望而却步。但我想浓缩了世界历史知识的559页文字，对我们来说，一定要比那些充斥着商业味道的排版华丽的畅销书以及动辄几百万字的网络文学要更加值得品尝，也经得起反刍。
我相信每一个作者，尤其是带有学术性质的作者，都不会说自己的作品完全是自己凭空臆想出来的，而是经过了大量的资料的阅读和研究，加上自己的思考之后的成果。
作为读者，想要论证这一点其实非常简单。因为通过阅读这本书，就能找到答案。
纪录片《世界历史》受限于电视画面的表现形式，以及时长等原因，只是把历史以相对偏向于情节故事的方式表达出来。安德鲁·玛尔则是把8集纪录片，以文字的形式——本书也分为8章——付诸纸上，并为其增添了更加深刻的含义。把战争——文明——自然三者之间的关系，以及它们所展现出来的规律，做出更加详实而又智慧的解析。
书中信手拈来的不同时代事件人物的对比，关于其他学者观点的引用等，无不显示在其背后必然浸透着安德鲁辛勤的汗水和孜孜不倦的追问精神。当然，也少不了在这些海量资料之后，作为作者对历史的深入理解和客观思考。
而这正是安德鲁·玛尔在充分融合了2000+种文献资料及论著之后的成果。
如果一定要给一本书的“好““坏”做一个评判的话，有一个重要的因素，就是这本书能不能引发读者的思考（当然其他方面还很多）。在《BBC 世界史》中，安德鲁·玛尔直率而坦诚的抛出了一个问题，同时也在围绕着这个旋律做出分析。
与其用晦涩的文字表述这个问题，倒不如套用书中关于这个问题的比喻，更生动：假设你向一个生活在先秦时代的兵士展示我们的智能手机，并对他解释其运行原理（假设你知道）。你需要先向他解释一个闻所未闻的世界是如何组成的，进而才能让其了解为什么会有智能手机，智能手机是做什么的，然后告诉他怎么操作，最后才会让其明白它的内在原理。运气好的话，可能用不了一个月的时间（就好像让我们普通人了解航天飞船的运行或者黑洞理论一样困难）。但如果你和他讲反腐运动，或者斯大林的故事，他很快就能理解。
所以安德鲁提出的问题就是：为什么人类的科技和思维在不断地加速发展，但政治始终踟蹰不前？
他把这样一个有趣而又独特的问题放在了人类世界整个时间轴上，让我们带着思考的乐趣的同时，也带我们经历了一段漫长而神奇的历史探索之旅。
历史的精英和精英的历史
上文提到布罗代尔之前，我们关注历史往往是在关注人文，而忽略了自然的影响。他提出的“长时段”（结构历史）理论，包含了人与自然的关系，把历史研究放在了地理的时间当中，而不仅仅是“社会时间”（势态历史，人与集体的研究）和“个别时间”（事件历史，人与人的关系）。
同样还有另一个人的所提出的的历史研究方法同样值得了解。就是完整系统提出比较法的汤因比。
汤因比可能受制于其他原因，所以波及到其自身以及理论上的口碑不是很好。但客观来说，在他以及更早的斯宾格勒之前，对历史的记录都是采用平铺直叙，或者通过个别精英的故事串联历史。
在这之后历史研究也进入了百花齐放的阶段，人们不仅仅是通过讲述故事来了解历史，而是挖掘发展的某些规律，分析当时的环境，进而更加清晰完整的追寻历史，从而总结出更多能为人类发展所用的东西。
牛顿说过：如果我比别人看得远,那是因为我站在巨人的肩膀上。
而这正是现代人研究历史的好处——用更加丰富的方法和手段，用更加开阔的眼界和智慧——去更好的解读历史。这也正是安德鲁的《BBC 世界史》所展现出来的高度。
当然还有另外一个问题，就是：到底是伟人创造了历史，还是历史造就了伟人？不可否认的是，无论是史料的流传，或者对人类社会的影响力来说，任何历史都脱离不了对“精英”的关注。普通人是历史的重要组成部分，也是最基础的部分。但历史的进展过程中，那些诸如凯撒、嬴政、希特勒、接种牛痘预防天花的詹纳或者发明蒸汽机的瓦特等“精英式人物”都注定是其中更为引人注目，也颇具影响力的节点。
所以，安德鲁很明智的运用了所有积极的研究手段，又以“精英人物”为切入点，将世界史以通俗易懂，但又颇具深度的方式讲了出来。
说它通俗易懂，是因为作者几乎没有用到任何晦涩难懂的词汇，也没有画一些让人摸不到头脑的图表，来故弄玄虚地过分渲染历史的神秘。而是用很平常的词汇和语言表达方式，把历史解析的有理有据。
每个国家，每个地区，每次历史事件都能单拿出来写成一本书。但安德鲁·玛尔并没有执着于简述其中的情节，反而跳出整个框架之外，将历史串联起来。当然，如果仅仅是串联历史，似乎对他来说有些流于表面。安德鲁将这些线条用一种客观而又主观的方式表述并做出了细致而又令人信服的分析思考。这就是《BBC 世界史》的颇具深度之处。
在文学性上，也有值得一读的地方：历史难免有故事，玛尔常用的一种方法是先描写一个陌生或者说让人摸不到头脑的人物或事件，然后揭开谜底的时候你发现：原来我认识的那个人其实是这样的！比如他讲述的列夫·托尔斯泰的故事。
同时因为他可以信手拈来的引用和不同事物的对比，难免在阅读过程中会对某一知识产生疑惑。也正是这种疑惑，才能推动我们继续去寻找并了解更多的知识。
可以说，安德鲁·玛尔是在用精英的写作手法和方式，描写了一部以精英为切入点的世界史。
这带来的负面影响就是，某些时候会让刚刚接触世界史的读者常常因为某个事件或名称而一头雾水。这样的情况有两个解决办法，一个是先看一遍纪录片，另外一个则是去通过互联网等工具赶紧去充实自己（这才是读历史，或者说读书该有的态度）。
标题里的后半句，我“推敲”了很久。最后感觉，还是用“推开”世界历史的大门，要好过“进入”。毕竟真正要走进历史的大门不是一两本书就能做到的。但安德鲁·玛尔的《BBC 世界史》，让我们在8个时间段的历史进展中，了解了世界史的架构及部分规律，同时也引发读者更多的思考和眼界的开阔。而且本书一直描写到了2012年，所以，最后对我们现在身处的时代，会有一个客观理性的认识，又能有一个审时度势的态度。这也正是学习历史，所要达到的目的。
同时我不得不承认，这是第一本让我在情绪上有很大波动的非文学书。尤其是在看到讲述中国历史时，对我们唐宋文化的描写，简直简单的过分。当然，作为生长在西方世界的人来说，尽管没办法脱离“西方主体“论（如果脱离了，或许也就成了东方主体论了），安德鲁还是客观而又详实的记录有关华夏文明的关键信息的。同时在描写对人类世界无益的某些文明时，他也毫不客气的进行了批评。无疑在某种程度上，让安德鲁·玛尔作为作者在读者心中的形象就更加真实立体了。
以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。——唐太宗 李世民
如果严格一些来说以当下为截点，过去的分分秒秒都已成为历史。即便我们不以知兴替为目的，但如果想要更好的了解自己，更多的增长知识，更广的拓展思维，也更理性的理解时代，多读些历史终归不是件坏事。
《BBC世界史》读后感(五)：比曹操更残忍，比伯奢更温情
“伯奢回头看时，操挥剑砍伯奢于驴下。”曹操从错杀伯奢家人，到将错就错砍杀伯奢本人，抛出“宁教我负天下人，休教天下人负我”的狠句子。你如读过《三国演义》，肯定知道这个插曲。但这个被杀的人叫什么，你可能要翻翻书。是的，他叫吕伯奢。
“一个依靠耕牛的勃艮第农民，他辛勤劳作，养家糊口，为人清白，在他42岁去世后，村民都为他鞠一捧泪”。这个农民叫什么呢？《BBC世界史》未加注明。大概只有这个农民曾经的家人知道。
我们惊叹曹操的多疑与残忍，却很少想到吕伯奢的无辜与温情。我们阅读《三国演义》有时不得不忽略这些小人物，而以大人物为切入点，分析大人物的眼神、行为、心理。这是何等的矛盾：一边事无巨细、温情脉脉，一边冷漠无情、弃之如履。《BBC世界史》的作者安德鲁•玛尔说，“尽管是这样，（这个勃艮第农民）他的历史重要性肯定比不上西班牙国王查理五世或者佛陀悉达多。”
其实吕伯奢已经不算是个小人物了，他有名有姓有家人有人物关系有死因。他在《三国演义》中短暂地存在，“姓吕，名伯奢，操父结义弟兄。前往西村沽酒，匆匆上驴而去，返途被操砍杀（非刺杀），唯余鞍前鞒悬酒二瓶，果菜散落。”更可悲的是那些一笔带过的人物，比如吕伯奢的家人：“（曹操）不问男女，皆杀之，一连杀死八口。”这八口人姓氏名谁，无人得知。
布满《三国演义》全书角角落落的都是这类小人物，布满人类历史的小人物更是数不胜数、卑贱如蚁。所谓小说中的小人物，是指书中文字表述中或三言二语，或一笔带过，不是点缀，便是装饰及“布眼”。而历史中的小人物则连个点缀都算不上了。曹操杀人不问男女，尚且计数。历史“杀人”不知男女，不知其数。比曹操更残忍的是历史。
如此冷酷的历史，却又对少数人温情脉脉。相比动物世界，人类历史更像是一部少数人的传记。动物世界往往是群体迁徙等行为，从不是个别动物的行为记载。安德鲁•玛尔在一部500多页的世界史里给马拉留了将近4页的篇幅。他说孔子遭遇中年危机，终其一生未能找到可以效力的理想国家，做过不少奇怪的工作，善于自嘲，喜欢美食，酒量也不错。
在《BBC世界史》的导言中，安德鲁•玛尔讲述纪录片拍摄对他文本创作的影响：“电视叙事具有放大效果，它会强调某人做的某事或说的某句话造成了某种后果。”历史往往是对宏大叙事的铭记和对难以指称的当下的忽视，就像“马太效应”一样，历史不是记住故人，而是让少数人更加突出，让多数人更加无名。该书很好地突出了这种对比，也许这正是《BBC世界史》“画面感极强”的缘故。
《BBC世界史》这种画面感，就像我在读《三国演义》，常想起那两瓶悬酒。路途不平，它们挂在驴鞍前鞒上摇摇摆摆，吕伯奢却再也尝不到了。
《BBC世界史》读后感(六)：画面感极好的历史书
拿到书，摸起来非常有质感，六百页的厚度，还是有点望而生畏哟，精装加上封面的装帧就很美，更别提书中的全彩插图了，翻开书，内页的排版也是棒棒哒，阅读效果很好，一目了然，我相信这会是一本让人爱不释手的书。 说到书名《BBC世界史》，想必很多读者会疑惑，世界史为啥会跟BBC扯上关系，那是因为作者在担任英国广播公司的政治编辑时，撰写并主持了多部有关历史、科学和政治的电视纪录片，其中一项就是八集的纪录片《安德鲁马尔的世界历史》——BBC的一部关于人类文明历史的电视纪录片，片中安德鲁马尔踏上了一段穿越7万年世界历史的史诗般的旅程，收视率超过2百万，而这本书就是该纪录片的文字记录。 由于这是根据纪录片写就的书，故不同于一般历史书籍对史实的叙述，在我看来这更像一本游记，记录着作者在旅行途中对历史的探索。就像作者在引言第一句话就说道“撰写世界史有点自不量力。”没错，毕竟作者也不是专业历史学家，从作者的亲身经历再结合史实去写这本书，故而我们也不要太苛求书中提到的历史到底真不真实，说法正不正确，叙述的全不全面，如果带有这种想法去看这书的话，我建议直接放弃这本书换成传统的研究历史的书会更好。 作者认为历史不是抽象的，而是实实在在发生过的，任何变化都在影响着后代人类，因此作者笔下的文字更有画面感，如临其境。写作手法也是遵循传统以“伟大人物”为切入点，从而我们可以深入了解广为人知的名人所不为人知的秘密，以及他们所处的时代背景，对后人所产生的深远影响。另外，作者认为这本书是精英历史，因为只有出身特权阶层的人才有能力、金钱，或闲暇去改变社会，所以看完这本书也许会让你重新燃起成为精英的强烈冲动。但作者依然尊敬哪些底层民众，有他们的存在，才给这些精英提供了变革条件。 作者共分八个部分来讲解世界史，写的太棒了，令我无法简略的向大家介绍，这不是古诗只可意会不可言传，而是那么优美的文字所浮现的画面感，再辅以完美的插图，真是恰到好处，倘若简简单单的复述出来，反而会失去看这本书的趣味，一定要读者自己好好体会，去感知作者想表达的世界史。
《BBC世界史》读后感(七)：有“偏见”，能算历史佳作吗？
世界史作品纷呈多样，视角各有不同。虽说历史建立在事件之上，书写者所使用的材料并无太大差别，但推出的结论和传达的理念却往往有很大差异，甚至分庭抗礼。 观察二十世纪著名的几部世界史：威尔斯的《世界史纲》和斯宾格勒的《西方的没落》带有鲜明的演化论色彩；汤因比的《历史研究》对几种类型的文明的发源、成长、衰落和解体有着周密深刻的剖析，但他把宗教看成历史的主线很难让人信服；威廉•麦克尼尔在与汤因比的合作之中发现了这一点，于是诞生了《西方的兴起》这一部现代全球史奠基作品。英国人对世界史尤其感兴趣，晚近的作品，如J.M.罗伯茨的《世界的历史》，C.A.贝利的《现代世界的诞生》等，也都各持己见，激起千层浪。 庞大的“世界史家族”如今再添一员——《BBC世界史》。这又是一部怎样的作品呢？ 该书不时闪现经典作品和史学大家的身影。如果说材料是原坯，大师们加了水，一点点捏出了“泥人”，安德鲁•玛尔现在将这些“泥人”打碎了，活着泥坯和水，重新造就具有他个人风格和品位的“工艺品”。历史应当是客观的，而工艺品则是个人主观审美趣味的结晶，两者能否相提并论？巴巴拉•塔奇曼说过：“如果真的有‘纯粹客观’的历史学家存在，那他的作品一定像锯末一样让人不忍卒读。”作为英国BBC资深政治编辑和纪录片撰稿人，作者肯定懂得这一点，如同BBC纪录片的风格，他对叙事中的主题表达简明直接。 世界史写作不是学术研究，重点并非提供更多的事实，而是如何处置手头的事实。作者开门见山表明了自己的精英史观，在他看来，历史是由大人物创造的，他要选取每个时代的代表人，用他们的故事组成主题，纵横勾连出整部历史的脉络。唯物史观强调“人民群众创造历史”，不过，在群氓纷乱的时代里，如何让群体意识成为历史的推动力，说到底还是有赖于少数人的领导力。正如苏格拉底之于古希腊，恺撒之于古罗马，孔子之于中国，耶稣之于西方基督教，穆罕默德之于伊斯兰世界，以及成吉思汗、哥伦布、马丁•路德、瓦特、列宁等人，他们燃起的火花照亮了自己，他们成为光源，向外放射，让其他人趋光紧随，并且吸引隔壁的邻居、甚或成了远处眺望的视线所向，这种能量可能是正态式的，也可能是摧毁性的，灯光从左到右，或者从右到左，方式有不同，他们始终是每一个历史讲坛上的在席者。 这部书有个特点，“正文部分的结构极不平衡”，作者自己在序言里指出了。对于史前史只是简单述及，但对于一些较短时期的社会大变动则给了浓墨重彩的书写，例如公元前400年至前300年的希腊和1500年前后的欧洲。可见作者的笔墨分配是有偏向性的。另外一点，我注意到，作者在挑选书写对象时，也是有偏向性的。作者格外注意宗教领袖或者那些宗教观念鲜明的政治人物。作者写波斯，一笔带过大流士、薛西斯，详写居鲁士。为什么呢？因为居鲁士是跨文化的，他的犹太教义思想影响到了古希腊文明。基督教起源于希腊文明衰亡所产生的精神痛苦，但这只是其中一个环节，犹太教和琐罗亚斯德教是更古老的火种。作者紧接着写了乔达摩•悉达多，还有“孔子的中年危机”，这其实是把影响世界文明主要思想的源头挖掘了出来。讲印度，围绕阿育王；讲俄罗斯，把托尔斯泰作为典型；讲日本，描述西乡隆盛的经历……宗教往往产生于文明的剧烈动荡时期，它拥有强大的凝聚力和重塑价值体系的能力。没有凝聚力的文明是脆弱的、难以持久的。抓住宗教与文明的关系，显然也是好的切入点。 《BBC世界史》的历史观有“偏见”，这在第二部“为战争一辩”里特别明显。作者强调“战争如何推动了宗教、著述和哲学的巨大飞跃”。他结合了苏格拉底、孔子和亚历山大大帝的经历来加以阐释。他们生于烽烟、活在乱世，而这种“乱”恰恰又为他们的思想提供了培育的土壤。怎样看待这个观点？ 作者多次提及另一位英国当代史学家伊恩•莫里斯，他显然深受后者的影响。莫里斯有一部争议性很大的作品，叫做《战争》。在那本书里，莫里斯分析了“从类人猿到机器人，文明的冲突和演变”，他认为，“战争塑造国家，国家缔造和平”，我们可以理解成中国古人所说的“以战止战”，一场大的统一战争的结束可以推进经济发展、文化繁荣、科技进步。作者拥护莫里斯的战争观。但他们都忽视了，或者说回避了一点，战争的这种作用不是因为战争本身而发挥的，恰恰是通过反思战争、推动和平，才有这些历史性的成就。鼓吹“战争之好”的历史观，很容易将人类引入泥泞，希特勒当年就是打着这样的旗号来招徕支持者的。尽管如此，关于战争与国家的两者关系，他们的分析可谓独树一帜，提供了一个重新审视历史的角度。 要求历史叙事尽量保持客观，那是因为我们想要更清晰地理解历史事件和历史人物的处境。历史学家不是录音机，也不是摄像机，他们不可能毫无偏向，也不可能放弃自己的评价。历史学家值得称道的技艺，不是他们收集事实的能力，而是运用他们的思维，从繁杂的事实中梳理相关性和逻辑性的能力。所以，对于“偏见”我们何妨大度一些，“兼听则明，偏信则暗”，世界史作品再多也不嫌多，多看、多听、多思考，我们对世界会形成自己的历史观。 几部世界史佳作：
《BBC世界史》读后感(八)：《BBC世界史》：一本比纪录片还精彩的全球史故事书
随着近年来互联网的发展，全球化的加速，全球史书写成为新的热点，并且新的视角层出不穷，但多是专业历史学家书写的砖头著作，多史观、角度和分析方法，通俗有趣的故事型世界史入门作品鲜有，《BBC世界史》就是这样一本书，以大人物为主线，串联世界历史事件，以讲故事的方式叙述，甚至比BBC的记录片更精彩（尤其是一些历史八卦），同时融入主流历史名家的观点，兼顾故事性与知识性，但是，如果你已通读多部世界史经典著作，这本大可跳过，所以这篇笔记也不为大家梳理世界史脉络，而是谈谈这本书的一些亮点和收获。
1、大人物主导的精英历史
近年来历史书写比较反对帝王将相和政治叙事，但本书却在导言中开宗明义的说这是一本精英的历史，当然作者也说了，历史不是有精英任务所决定，但是精英人物所起的作用肯定大于山里的平凡一生的农民。
著名历史学家高华先生也说过："因为无数的历史事实证明，历史人物的个性特点是会对历史的前进方向发生重要作用的。我们经常听到一种说法，说是"机制"比"人"更重要，这话不错，可是"机制"也是人创设的，在创设这些机制的背后，我们还是可以看到某些历史人物各种复杂的人性考虑。"
2、帝国的横向比较
文明的横向比较也比较流行，打破原来历史的分线叙述方式，比如对于罗马与汉帝国的比较，国内易中天的《两汉两罗马》与欧阳莹之的《龙与鹰的帝国》都是这种作品，本书也分析了两者的诸多相似性，比如两者命运的结局都因为气候变迁导致少数民族变迁，最后罗马人死于日耳曼蛮族的入侵，而中国后来也出现了五胡乱华，也从侧面说明了人类早期历史中常常出现的先进就要挨打现象，因为落后文明总想融入到先进文明中去。同时，在世界近代史部分，作者又比较英国与日本，其实两种的地理位置具有很大的相似性，且都走上了帝国扩张的道路。
3、联通世界到全球化
很多全球史强调人类历史的几次革命，第一次是农业革命，第二次是工业革命，第三次是数字技术革命，但是本书作者觉得世界的联通也是人类历史上的重大革命之一，影响深远，比如欧洲人到达美洲，把疾病带到了新大陆，对土著人带来了灭顶之灾，同时，美洲的农作物开始随着贸易路线播种全世界，又比如南美洲白银的开采，使得葡萄牙、西班牙坐享财富不事生产，最终错失全球霸主地位，同时，大量美洲白银通过贸易流入中国，使中国明朝面临严重的通货膨胀，甚至引发了明朝的政治危机。
4、关注女权的崛起
我们较少在严肃世界史上看到关于女权崛起的记录，就算有所提及也只是提到女性何时获得选举权，但是，本书指出女权崛起的一个重大原因，就是节育技术的发展，使女性拥有了限制生育的自主权，书中还特别讲述了桑格和凯瑟琳等女权主义英雄的探寻节育技术的故事。
这里插入一个书中恶趣味的小八卦，“自古以来，文献中记载了妇女尝试避孕的各种方法，从浸在蜂蜜中的麻线团一古埃及时期就已经有这种方法了一到湿茶叶、油纸、浸了醋的海绵、自制的甘油栓剂，以及用各种材质制成的避孕套，从树叶、树皮到羊的内脏等。有些方法听起来更古怪，如鳄鱼的粪便。”（书中很多这种有趣的八卦）
5、人工智能的先进与政治的落后
最后一点让我惊讶的是，这本书竟然写到了人工智能，大部分人都会觉得人工智能是未来而不是历史，其实作者想借此表达一个自己的观点（本书以故事叙事为主，少有史观，就是表达历史观点也多为引用名家观点居多）也是本书的主题之一，作者的原话是：“那就是人类历类历史中存在一种失衡现象：一方面，人类改造世界的技术能力不断增强，从设法种更大的胡萝卜，到发明火药和蒸汽机，之后又出现人工智能；另一方面人类管理自身的政治能力却始终没有成功发展。即人类所具有的超凡技术创新能力，但政治和社会领域长期发展滞后。只有在这个方面做得更好，我们才能避免那些由成功引起的失败。”，全书的结尾隐隐流露着作者悲观的情绪。
总的来说本书是一本精彩的世界史入门作品，故事性大于知识性，尤其是其中很多有趣的历史八卦，但也不是戏说历史，而是一本基于经典作品的通俗化世界史，所以我们可以看到很多熟悉的历史大咖观点，但也正因为以人物为主线，书的体系性较弱，好处就是随便挑个人物故事即可开读，兴趣是最好的老师，希望你的世界史阅读可以由此开启。
此为虎嗅书入法鲜读团活动赠书活动撰写的读书笔记
《BBC世界史》读后感(九)：一名英国记者眼中的世界史
为了不再更加荒谬绝伦
夏学杰
奥兹说：“你可以回避历史，历史不会回避你。你可以逃离，或者转过身来回顾以往，但是你不能消除他们……我们不可以成为历史的奴隶，但是在欧洲的这片土地，人们必须跪下，将历史扛上肩头。只有这样，我们才能去我们想去的地方……”
《BBC世界史》是一本不大好定位的书，首先说它的名字吧，看到这个名字，您是否会想，难道这本书是英国广播公司（BBC）集体创作的？错了，这是一个人写的书，作者系英国著名政治新闻记者安德鲁·玛尔，玛尔毕业于剑桥大学，长期为《苏格兰人报》《独立报》《每日快报》《旁观者》撰稿。2000至2005 年担任英国广播公司的政治编辑，撰写并主持多部有关历史、科学和政治的电视纪录片，著有《现代英国的创生》《现代英国史》等。也就是说，他不过是担任了五六年的英国广播公司的政治编辑而已，这个书名实在是有点拉大旗作虎皮的意味。尽管作者表示他参与了英国广播公司制作的有关世界史的8集纪录片，并且本书写作始于英国广播公司，创意来自他的同事，但这些都不足以支撑起来它的名字，至少是书名有误导读者之嫌疑。其次，这本书是属于学术著作还是通俗读物，不大好说。从写作的严肃程度来看，此书近乎学术，可是照比学术著作，它又缺乏必要的论证和注解，书中虽亦有些引文注释，但是对于一部世界史，这点注释实在不值得一提。作者又不是历史研究者。所以，我只能将其概括为一名英国记者眼中的世界史。
应当承认，相对于那些戏说历史的，玛尔的写作精神就值得敬重。比如玛尔在书中首先引述史书中对鲧禹父子治水的记载，然后又补充道：早期中国的历史仍然晦暗不明，神话色彩多于历史证据。姑且不论大禹，夏朝的国王都实有其人吗？直到最近，还有一种观点认为，夏朝只是神话传说。毕竟，直到将近2000年后，人们才记录下相关历史。中国某著名历史写手是这样写大禹的父亲：“部落首领们商量来商量去，一致同意让当时有名的建筑学家鲧去治理洪水。可能尧觉得这人的名字不吉利。鲧念‘滚’，让鲧去就是‘滚过去’。”这样写历史，除了媚俗，我不知道还有何意义？据玛尔统计，小册子和期刊除外，本书正文大约参考了2000册图书。
作者在引述并分析历史当中，亦不乏自己的判断与好恶。古埃及文明在作者眼里是被看低的，他说那些对古埃及遗址趋之若鹜的人，“不过是些喜欢超自然现象的半吊子或马戏团的泼皮无赖。”神秘狮身人面像和金字塔已成为一种全球化的媚俗视觉品位。“与犹太教、古希腊思想和古罗马政治的影响力相比，甚至与早期中国和印度思想家的影响力相比，古埃及思想的影响力都微乎其微。”
玛尔有怎样的历史观呢？他说：“写作和阅读世界史的唯一理由是，人若缺乏对世界史的了解会更加荒谬绝伦。回顾过去可以帮助我们更好地审视自身。”正如米兰？昆德拉在小说中的那句话《生命不能承受之轻》： “在这个世界上,一切都预先被谅解了,一切也就被卑鄙地许可了。”他认为，历史是伟人创造的。唯有出身特权阶层的人才有能力、金钱，或闲暇去改变社会。有时这指的就是“国王和王后们”。尽管他也表示：“我们使用‘伟人’一词并不意味着他们在道德上无可指摘，他们之中的一些人无比混账”，但对其这一观念，我还是难以接受的。他认为，人类的知识越来越多，但人类并没有变得更聪明。而是因人类善于合作和学习，不断积累前人的劳动成果和成功经验，才得以永续发展的。
玛尔在书中带读者重游了那些熟悉的历史重大事件，从古希腊罗马到拿破仑加冕，再到21世纪的环境与人口危机，叙述粗中有细，并热衷于向读者介绍围绕在这些事件周围鲜为人知的故事。英国《星期天电讯报》评价此书为文笔生动，充满了趣闻和鲜活的人物描写。本书的确有新闻人酷爱的笔法——细节描述，有让人读来兴趣盎然的生动细节。如作者在描述日本德川幕府时期的政治斗争写道：“一个名叫坂本龙马的武士前去刺杀一位参与海军现代化的幕府官员。但这位名叫胜海舟的官员要求坂本龙马在杀他之前先听听他的解释。他们就海军的重要性讨论了整整一个下午。最后，坂本龙马被胜海舟说服，改变了之前的立场。”玛尔在序言中表示：我希望读者会喜欢这些暴露在阳光下的细碎情节，所有事实都是我从真正的历史学家那里“抢”来的。
《BBC世界史》读后感(十)：拥抱历史，才能拥抱未来。
在今天，书写这个世界历史的书籍在不断的被出版。这其中有单就某一地区，某一段时间书写的国家历史、地区历史，也有时间跨度为人类起源至今的，包括整个地球上所有国家和人类的世界史。这些历史书籍有的引经据典，有的另辟蹊径，也有的纯为博眼球而搞出些莫名其妙的噱头，当然这其中也少不了如《bbc世界史》这般走访世界各地，细致研究历史资料，用全新视角解读历史的佳作。
C世界史的作者安德鲁• 玛尔，毕业于剑桥大学，是英国著名政治新闻记者， 他在2000至2005年担任英国广播公司的政治编辑，撰写并主持多部有关历史、科学和政治的电视纪录片。因为参与了关于历史等方面纪录片的工作，作者才有了书写世界史的创意。对于世界史，想要书写真的并不简单。这个世界有那么多的国家和地区，有那么多已经消亡或仍然存在的文明，更有数不清的伟大人物和重要事件。如何在这千头万绪中择出一点作为突破，很难。作者经过抉择选择了有代表性的主题和时刻。在这些主题中，有战争，有发明，有革命，有伟人，但他们的共同点在于他们决定了我们现在的世界是什么样子，如果在历史中，那些重要的主题有了偏差，也许我们会继续生活在黑暗蒙昧的时代，也许我们会更早的走向民主和自由，但那些都是如果，历史早已做出了选择。
作者按照时间的顺序将本书分为了八个部分，讲述了世界从非洲开始演进，最终来到如今这个最好也是最坏的时代。在作者的笔下，不同国家和地区的事件在对比和碰撞，用以比较历史的发展是否有一种既定的步伐。然而在比较之下，答案是否定的。历史充满了不确定和偶然，历史的发展从来不是一直向前的，反而总是处在进三步退两步的状态中。然而有时这中途却反而会激发起下一次更有力的前进，曲曲折折，历史走向了今天。
在作者的类比中，我们可以看到，令人厌恶痛恨的战争并非一无是处。在缺少外敌的埃及，文明在千年的时间中几乎停滞不动，而受到草原游牧民族不断攻击骚扰的中国、中亚各国和欧洲各国在各自的基础上，文明都有了不同程度的发展。战争带来了死亡，但是也让技术、文明有了进步的动力，同时战争后民族的迁移也带动了文化的交流和宗教的传播。从某种意义上来说，战争推动了文明的发展，战争造就了我们的世界。
作者在讲述这些改变历史的战争和事件时，不可避免的将目光更多的投向了中亚和欧洲。当然这有BBC在做记录片时取舍的原因，但更多的原因是如今的世界重心在美国和欧洲。而美洲开始影响历史进程的时间还尚未开始。在此之前，影响世界格局的伟大力量一直集中在中亚和欧洲。在这里，民族、宗教、国家、贸易、战争、科技、革命种种因素不断的交织碰撞，推动世界向前的力量也因此而产生。当然中国并非没有参与其中，在作者的书写里，孔子与佛陀、耶稣、穆罕默德同为精神世界的创造者，孔子的儒家思想一直占据着中国人的精神世界，也因此，宗教信仰在中国并不盛行。但在欧洲和中亚，宗教则成为彼此攻伐的重要原因。
在作者的历史主题中，伟大的人物占了很大比重。有人说历史不因个人而改变，历史的车轮注定向前行驶，但在回顾曾经的历史时，却不得不感叹，在很多时候，世界确实因某一个人而改变。比如成吉思汗。成吉思汗统一了蒙古诸部，而后用极短的时间横扫亚欧大陆。许多帝国被击败，文明进程被打断，国家的历史被改写。而蒙古征服者带去的黑死病则让欧洲三分之一的人口消失，也许没有铁木真，也会有另一个成吉思汗，但也许没有铁木真，这一切都将不会出现。谁说个人不能改变世界，成吉思汗证明了这一切。
历史早已注定，如今只能回顾不能更改，但在每一次的回顾中，我们能看到曾经处于那个时代的人无法洞见的局限。比如印度如此一个大国竟然轻易沦为殖民地，而缴获掠夺大量黄金白银的西班牙为何反而走向了衰败。秘密都在这些回顾中，而当时的人们只能在自己身处的立场上做出无奈的抉择，历史就是这样如命运一般，改写了世界的面貌。
终至终章，在最好也是最坏的年代，我们有了民主有了自由，但依然有着独裁和战争。世界在每个历史阶段都是如此，光明中有黑暗，黑暗中有希望。
拥抱历史，才能拥抱未来。