《美丽新世界》是一本由【英】阿道司•赫胥黎著作，江苏凤凰文艺出版社出版的精装图书，本书定价：42.00元，页数：272，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《美丽新世界》读后感(一)：《美丽新世界》：快乐与稳定，是否是美好社会的标配？

　　《美丽新世界》：快乐与稳定，是否是美好社会的标配？

　　英国作家阿道司·赫胥黎所著的《美丽新世界》与俄国作家扎米亚金的小说《我们》、奥威尔所著的《1984》并称为“三大反乌托邦小说。”

　　“反乌托邦”这个名词有一点古怪，其实大家都在吞吞吐吐，但心里都明白，这里包含着极其强烈的政治信息。

　　王蒙当年写的一篇评价“反乌托邦三部曲”的文章，也对这个称谓里的政治意义讳莫如深，那么，我们也不妨沿袭尊敬的隔壁文坛上的老王的习惯，对此在合适的距离里绕道而行吧。

　　我们先有必要看看这三个反乌托邦小说之间有没有内在的呼应关系。

　　先看小说的发表年代。扎米亚金的小说《我们》发表的时间最早，写于1920年，虽然这部小说在前苏联一直属于地下文学，但在苏联国境线外，却传播甚广。我们可以看到，后出的两部乌托邦小说对《我们》有着很强烈的模仿迹象。

　　第二部发表的就是阿道司·赫胥黎所著的《美丽新世界》，出版于1932年。

　　而《1984》则出版于1948年。

　　这三部反乌托邦小说，都假想了一个遥远的未来时代。《我们》里的时代在一千多年之后，人类曾经经过两百年战争，城市与乡村发生激烈交战，最后，城市取得了胜利，把乡村里的人，都赶到了城里，然后在城乡结合部建成了巨大的城墙，城墙里的统治者施恩主高高在上，发号司令，他的理论是，自由不会带来幸福，而现在专制的体制，能够给予市民以幸福。

　　比较一下，我们会发现《美丽新世界》的背景设置，与《我们》十分想象。

　　《美丽新世界》中，是把“吾主福特第一部T型车面市的那一天，被选定为新纪元的创始日。”（P60）这一年是1908年。小说里的年代是福特纪元632年，折算成公元纪年是2532年。这个时代是一个人类的欲望得到全部满足的时代，幸福、快乐与稳定成为这个社会的标志。像《我们》中设置的一样，来到这个美好的年代，经过了“九年战争”（发生在2049年），战争动用各种化学武器，造成了经济大崩溃，政府开始考虑，如何建立一个稳定、和谐的社会。看来战争不能解决问题，那么，便提出了消费主义的观念，全社会的每一个人都必须有足额的消费，本质上，这是一种经济利益至上的观念。然而，这种消费主义却引发了社会的大规模的良心抗议，那些反潮流的人，提出什么都别消费，回归自然。政府对这些异见人士，采用了暴力镇压手段，于是小说里提到了“格尔德斯绿地血案”与“大英博物馆大屠杀”，异见人士被灭口。2058年，开始查禁之前出版的书籍，让过去的历史彻底消失，这一设置在《1984》中得到了忠实继承，男主人公在这部小说里的主要工作就是伪造历史。2086年，发明了“索麻”药，可以让人产生快乐的情绪。小说里发生的年代已经是2532年。

　　一个高度发展的未来社会，给人带来的最深刻的影响，无疑是人的情感体系，这种体系通常情况下，由灵与肉的密切配合而组成。而小说这一个体裁，最大的职能，就是探讨灵与肉的关系。

　　《美丽新世界》像其它两部反乌托邦小说一样，也把它依托小说里打造出的未来世界的整体框架下的主体情节线，放在核心的人物情感冲撞之上，通过人物的情感链条，来展现社会的冲突。这基本就是小说的惯例手法与标配做法。在《我们》中的未来社会里，男女之间只有性关系，而排斥感情因素，男女交往，完全是按照一种程序进行配置的。这种设置模式，基本被《美丽新世界》继承了下来。可以看出，《我们》对《美丽新世界》的最核心的情节设置，也是影响巨大的。而在《1984》中，未来的社会里，政府实行禁欲主张，让性无趣化，剥夺性的快感属性，而小说的主体故事，就是通过“性”作为反抗现政权的一种工具。

　　可以看出，三部反乌托邦小说，都有着相似的情节动机，就是通过人类的“性与情”（实际上就是灵与肉），来对抗看似完美的铁板一块的现实政权。

　　这三部小说，通过人人都可以有发言权的对“性与情”的认知，揭示出未来社会里最本质上的扼杀，就是剥夺人类对自我情感的拥有。

　　不管是什么样的天花乱坠的时代，一旦在情感的维度上，有悖于我们人类通常的认知，那么，这样的社会，本质上都具有了荒诞的性质。《我们》中的男女抽号配对，《1984》中的性禁制，都是有悖于人性与当今认可的社会道德的。

　　《美丽新世界》里的未来世界，是超级稳定的，而快乐也是社会最为终极的理想与目标。我们都知道，这世界上有不快乐的原因，是因为人的欲望是无止境的。在小说里，“稳定”是通过终止战争来完成的，这种社会建设起来还是通过外在的手段，相对而言是比较容易的。而“快乐”涉及到人的灵魂，任何一个社会，恰恰是在碰到人类的“灵魂”这一个层级，遇到了困难，也就是说，“稳定”容易做到，“人心的快乐”难。毕竟无止境的欲望，欲让它得到满足，可以说是一条绝境。

　　《美丽新世界》里的未来社会设想的路径，可以说是两条办法：一个是释放欲望。“你们被制约到不由自主会做你们该做的事。而你们该做的事大体来说如此令人愉快，有那么多自然的冲动被允许自由展现，真的没有任何诱惑要抗拒。”（P244）你有什么欲望，就让你满足。“性的苦闷”在人的欲望中占据相当大的比重。每年凶杀案里，除了“钱”引发的暴力，就是为了“色”而导致的暴戾。“钱”在未来世界里容易得到满足，而“色”的满足，《美丽新世界》里设想的办法，就是“性放纵”，男女只要对上眼，尽可以满意配对，任意交媾。这种文化体系，从孩子很小的时候，就通过催眠法，灌输进幼儿的思维体系里，这样在他们性启动的时候，便可以纵情地释放自己的情欲。这种像“大禹治水”一般的疏导情欲的办法，排除了情欲堵塞导致的堰塞问题。小说里的漂亮女孩列宁娜被这个社会的价值体系潜移默化地影响着，她与任意的男人，可以发生性关系，而一旦她期望保持一个性伴侣的时候，却受到了社会的指责。这样的把“性”恢复到动物的属性的所谓“进化”，成为未来社会的一种最常规的情感渠道，究竟是人类的社会进步，还是一种倒退？人类为什么会走到一种对“性本能”的社会化制约的道德模式？剔开这种我们当下社会遵从的价值与道德体系，是否是步入真正的快乐的“自由之路”？

　　小说深刻的对人的生命与价值的诘问，正纠结在这里。而这也构成了小说里的问题的核心关键点。我们必须看到，正是在这里，《美丽新世界》与《我们》及《1984》走上了一条不同的道路。《我们》是借助情爱的链条，男女一道走上了反政府的共同选择，《1984》中的男女，则通过两人之间的情欲释放挑战现政权，而《美丽新世界》与此不同的是，它通过小说里设置的一个恪守着人类的原始道德的“野人”形象，冲撞着未来世界里的这种看似先进却“反人类的传统道德”的乱交文化。

　　未来社会的另一条释放方法，就是“药物造幻”。小说里的管制官对此说道：“如果因为某种不幸的巧合，真的有任何不愉快的事情发生了，哎呀，总是有索麻可以让你从这些事实中放个假。”（P244）。也就是说，当你真的有不舒心的时候，就服一种致幻剂吧，如此一来，很快就会抛弃心里的不良情绪，获得一种快乐的体验。

　　至于科学，同样与“快乐”是不相兼容的。因为科学追求的是真理与美，但不一定能带来快乐。所以，小说里强调，“吾主福特本人就做了许多事情，把强调的重点从真理与美转移到舒适与快乐。”

　　至于人的价值体系，管制官强调的是，信仰（就是小说里的“神”）跟机械、科学医药与普遍的快乐不相容。”（P240）。因为“神”能够解决的问题，在未来世界里都通过两种途径实现了，不需要再采取其它的人类标准。

　　憨厚的“野人”，一个来自于印第安人居住的“野人区”的异议者，对此提出了不解，他用价值观具有客观性这一点，来否认美丽世界的价值观念中的“造伪”、“造幻”因子。管制官再一次强调，“如果人们开始自行其是，会打乱整个社会的秩序。”（P243）。

　　经过这么一番晦涩而枯燥的哲学对话，美丽新世界的权威人士对自己社会的设定，可以看得一目了然了。这就是个人的情感是不需要的，个人的意志是危险的，因为这种状况的存在，只会导致社会的不稳定，导致战争与死亡。

　　这个理论体系的逻辑性，不可谓不合理，不义正辞严，但又在某种程度上，出现了漏洞与疏缺。我们可以看看《美丽新世界》中的不美丽的另一面。我们看到，在这个未来的世界中，人分成五等，而这五等，是人为制造的，因为当时已经实行了全面的人工孵化技术，通过卵子与精子的人工配对，在流水线上，产生出新生命。但在这一过程中，通过注射药物，人为地把生命分成三六九等，其中最低级的一个等级，是采取缺氧手段制造出来的智障儿，但他们的体力，却为这个美丽新世界提供了最基础的劳动支持。可以看出，美丽新世界的背后，却是以人性沦丧为代价的。如何弥补这种比我们今天的现实世界更没有人性、更没有平等意识的社会毒素？新世界采取的办法，就是采用一种致幻术——麻索的迷醉效用。但这种麻醉只会让人失去对社会的真实感知，陷入到一种虚幻的满足之中，最终损害的，却可能是人类群落的生存能力。小说里的管制官认为“不稳定又意味着文明的终结”（P243）。然而，一个“绝圣弃智”的社会，一个超稳定的社会，一个全体成员陷入到麻醉的假象的幸福感中的社会，最终会走向哪里，我们中国人是最有发言权的。大清王朝走到末年，正是做着超稳定的梦，吸着鸦片，沉湎在自得其乐的虚幻情境中，是洋人的炮火震醒了沉睡的中国，开始了奋发图强的自强之路，才有了中国今日的命运。小说里的“美丽新世界”看似完美无缺，但正在踏着万劫不复的沉没之途。

　　在三部“反乌托邦”小说中，《美丽新世界》可以说在情节上是最完整的一部。《我们》仅仅是由情感为导火线策反了一次反政府的暴动，《1984》中的反政府行动，最终因为人性的缺失而流产，而《美丽新世界》在情节的层面上是颠覆性的。小说里的最核心的人物，是流失到美丽新世界之外的“野人”，他保真了人类既往的传统道德，当他回到了美丽新世界中之时，他的道德体系与新世界的价值观发生了格格不入的冲突。新世界里个体女性的最美丽代表列宁娜丰满妖娆，可爱迷人，在这个体系里，她身上全无人类恪守的价值标准，可以与任何男人发生肉体关系，但却不会在心灵上产生情感的反应。“野人”别无选择地爱上了她，但“野人”的道德观与我们是一样的，希望他爱着的女人是贞洁的，能够在皮肉之外还有灵魂的相通，而这个要求，对于列宁娜来说，几乎是天方夜谭。她不能理解，男人在得到了她肉体之后，为什么还要有更多的灵魂的要求。“野人”无法忍受列宁娜的“公共汽车”式的情欲观，即使她裸身奉献，他也无法接受她的爱情。“野人”在美丽新世界里无法找到灵魂的栖身之所，经过管制官的同意，选择了自我放逐，到山林里寻求灵魂的自由与安逸。然而好景不长，新世界没有放过他，天天有人来骚扰他的安宁的生活，而更为可怕的是，他的“无法释欲”又没有“迷幻剂”为他解决的“性的苦闷”，死死地纠缠着他，令他的逃避生不如死，所以，当一次列宁娜随着一帮新世界里的人围观他的生活的时候，他似乎放纵了自己的肉欲，沉醉在“索麻”的迷人效果里，因而击溃了他的既有的道德观，他过去恪守的对女人的“贞洁观”与灵魂相通的价值体系被这一次放纵给击败得体无完肤，在精神幻灭之后，他选择了最后的自杀。新世界的价值体系，再一次吞灭了那些意图挡住它的强制推行一种狂奔的所有的力道，与另两部“反乌托邦”小说的结尾呈现的一样，任何对抗一个强权的力量，最终都不堪一击，落荒而逃。

　　《美丽新世界》里的故事情节线放在了列宁娜与“野人”的价值观的撞击上，从这一生命的悲剧中，折射出新世界对人伦的泯灭，对人性的扼杀，对人欲的异化，也完成了整个小说完整的情节的逆转。相对而言，小说里开始出现的是列宁娜与另一个精神自卑的伯纳德之间的情感纠葛，只不过是后面的列宁娜与“野人”关系的预演，小说作者开始的构思，似乎是准备在列宁娜与伯纳德之间做一些文章的。伯纳德虽然属于新世界里的上层人士，但他似乎有某种残疾，可能与他在胚胎养育期注入了过多的酒精有关，这导致他的思想有一些异类，对新世界的一套整肃的价值体系产生了抵触，内心里生成了对自由与个性的向往，他与另一个十分完美的男人海姆霍兹成为一对镜像，两个人都在内心里产生了对现行政权的不满，所以，当后来“野人”出现的时候，两个人都站到了“野人”的一边，认同了“野人”的追求个性与自由的价值理念，这两个人都被发配到遥远的地方，对抗着新世界对他们的袭扰。小说的后半部分，作者显然被“野人”身上的强烈的反对新世界的气质与精神所俘获，从而让“野人”跃升为小说里的觉醒的男主人公，构置了小说里的核心的情节叙事，完成了小说里的近乎是欧·亨利式风格的主题设计。

　　三部“反乌托邦”小说都把人的性关系与欲望作为抗衡社会体系的一个窗口，使得这三部小说，都带着一种逾越人类道德的“性感”，这也正反映了“性”在一个强悍的极权体系里，是一种反抗的武器，这种说法，在《1984》里得到了贯穿整个故事的主题强调。而从小说作者的操纵层面上来讲，任何表达社会的文学作品，最终都会回归到“人”的灵与肉的本身来折射社会的风云与动荡。而“性”的强烈的突兀与反差，很容易成为一个逆转式的最容易显示社会属性的色蕊试纸。《美丽新世界》里的未来世界中的道德体系是完全逆反人类的传统模式的，所以小说里映射在情感范畴里的价值观，也是逆反与违拗人类道德的，这构成了小说里的最容易外观到的内在的矛盾与龃龉，也让这一部小说里对新世界的乌托邦的迷梦作了最无情与最不留情的揭露。因为显然，一个逆行着人类生存的基本要义的支柱，能够撑起人类的社会运行吗？美丽新世界看似美丽，是否在酝酿着一次不可救药的瓦解与倾倒？这才是小说里真正想表达的作者的意念。

　　另外，我们必须说到的一点，在三部“反乌托邦小说”中，《我们》、《1984》都有着讽刺前苏联的极权体系的明显迹象，而《美丽新世界》则更多的是对西方享乐社会的美好理想的一次强烈讽喻，小说里沿用的情节，比如滞留着印地安人的“野人保留区”都直接将批判的锋芒与矛头指向了所谓的西方文明社会曾经有过的对其它文明曾经施展过的残暴与狰狞。而阿道司·赫胥黎这样的认定，与作者曾经在美国停留多年很有关系。而《我们》与《1984》的作者，都吃过俄苏的极权体系的苦头，相比之下，赫胥黎在他所写作的1932年更看到的是西方社会人欲横流、阶级差异及种族隔离所带来的社会痼疾，从而产生了他在这一部假想未来的小说中，将荒诞的冠盖，封给了西方社会的体制上的病症，使得这一部反乌托邦的小说与另外两部出现了明显的站位上的差异。这一点，对于弄懂三部小说之间的微妙的异与同，有着不可忽略的必要性。

　　《美丽新世界》读后感(二)：这个世界要变成什么样子？

　　我一直认为最完美的秩序就会最反人类，这也是同小说的描述所吻合的，适度的发展进程会带来人类社会的提升，但如果要用所谓的尽善尽美，极端的把控我们的世界，谁都不会呼吸自由的空气。“在人们心里，稳定不如动乱热闹；心想事成也不如曲折离奇来的动人，更不如抵抗诱惑或是为了抗拒激情和怀疑来的引人入胜。幸福从来就不会显得伟大。”

　　《美丽新世界》读后感(三)：新世界，可谓真的新世界？

　　阿道司·赫胥黎，英国著名作家、学者、诗人，赫胥黎家族杰出的成员之一，从小受到良好的教育，先后毕业于伊顿公学和牛津大学。他以小说和大量的散文作品闻名于世，看着他在书中描绘的批判性文字，眼前也已然浮现出了他这个人的性格特点，他心中的社会道德，他为人处世的标准以及对于理想的拷问。他是一个人道主义战士，人文主义者，同样的他也是一个批判社会的现实主义作家。我想他和比他早半个世纪的罗曼罗兰也许是同样的人，他们有“人”的思想，而非“神”的思想，他们有自己信仰的东西，但绝不单单只信仰宗教，他们不盲目，是标新立异的，是一个很了不起的人。

　　赫胥黎一家在英国历史上可谓是名门望族。从托马斯·赫胥黎到奥尔德斯·赫胥黎三代中，出了很多杰出人物。他们在生物学、人类学、工程学、物理学、文学、商业、艺术、外交、教育、国际事务等领域作出了卓著贡献，可谓真正的科学精神与人文精神融合的典范之家，这不仅在英国，就是在全世界也罕见。赫胥黎家族的传世名言:"尽可能广泛地涉猎各门学问，并且尽可能深入地择一钻研。"也正是因为他出生于这样一个家庭中，所以他也被这样的家庭教育熏陶了。

　　而我手中的这本《美丽新世界》，则是是二十世纪最经典的反乌托邦文学之一。这部作品与乔治·奥威尔的《1984》、扎米亚京的《我们》并称为“反乌托邦”三书。

　　这本书的主题并没有谈论那些普通的科学成就，而是谈论科学进步对人类个体的影响。书中含括了生物学，生理学，物理学，化学心理学等等话题。

　　书中有一个名叫“波坎诺夫斯基”的程序，中心主任说它是社会稳定的主要工具。只是一个工具！整整一个工厂的标准规格的男人和女人，整齐划一的出现的工作人员都是这个的产物。只有“性”，没有“爱”。他们的心中只有科技的数字上的增长与技术的提高。他们关注的永远不是爱，性只是一种生活方式，稳定社会的方式。他们要优质的胚胎，要的是基因好的胚胎，他们眼中那些工作人员也只是试验品，没有人权。就连那些刚刚实验出来的新生婴儿也要被摧残，成为不爱书本与自然的木讷的人。在他们眼中父母的结合是污秽与肮脏的，他们觉得胎生很淫秽无法和纯粹的的科学想联系，可是没有父母的教育，他们难道真的可以称之为人吗？

　　这本书讲的很深刻，一字一句，戳中人心，给我们讲述了另一个世界，可是当可怕的现实与书中的世界交替，迸射出的光彩，与我们而言不仅仅是清晰而可见，更是寒心。

　　《美丽新世界》读后感(四)：无题？

　　feed？自由，这曾是美国上个世纪最昂贵东西，美国梦 自由女神像 富饶，都是如此吸引人，我父母那辈人。现在么？恐怕也是，无论是过去的囚鸟，还是将来的美丽新世界，自由的可贵，以及我们对自由的渴望，生存必需品。。。在反乌托邦的福特625年，中伦敦孵化和制约中心的出现，代表一种新的阶级出现，他们利用制约 稳定自己阶级群体的地位。有阶级自然代表，哪怕在科技高新发展世界里利益 剥削存在。 也许你会说，哪个国家 集团不存在利益与被剥削呢？那你可曾失去过自我 ，独立，思考呢？不曾有过吧！就算在美国这个自诩自由的国度，限制人权也是法律不允许的。在阿道司赫胥黎创造的新世界，当权者，利用科技从两方面来扼制人类的自我，丧失对自由的渴望。他们，金字塔最顶端的高层，依托技术的飞速发展，在低级人类还是胚胎的时，破坏智力功能（抑制智力的发展，含氧量低于平均水平，这是多么邪恶的用心），他们扼制文明发展，在他们这类人的思想上，是摒弃过去，否定历史，就差遗忘祖先了。这个克隆的世界没有自然交配，同时也丧失大自然的原则，弱肉强食，少了进化的促进，却多了条条框框的制约。你能想到么？这与动物相当，没有思想，偶不，世界里的人都是没有自己思想的“动物”。 他们的邪恶用心还不仅如此，就连孩子们也不放过，你应该知道，智力也分先天与后天，这里的当权者就连人类后天的学习成长都要插手，孩子们所有行为都将受到管制 ，甚至与惩罚，电击反复的电击，让你的潜意识记忆电击的关联物，通过潜意识控制你的未来。这里你就会有疑问？做了这么多事情，目的在与为何？利益！阶级！打破一切低级阶级更能晋升的渠道，只为让他们工作，为经济消费而工作，活着，这需要引导。。。 同时当权者，也最害怕失去这一切，毕竟是他们创造了这一切，假如孵化中心失控，对他们的打击是巨大的，所以任何风险都是要消灭的。风险来源与生活在野蛮保留区的约翰与其母亲琳达，当他们母子再次步入现代文明，面对所剩无几的自由世界，可曾有过陌生，害怕 甚至于恐惧，不得而知，当权者新世界的管制官们向他们，伸出他的黑手，琳达死于禁忌药过量，世界邦，哼哼！可笑。。。 人类有多么美！啊！美丽的新世界，有这样的人在里头！莎士比亚这段话，真的实现了？只不过是没有自由，没有自我的世界，是莎士比亚所想的么？哈哈！这里是反乌托邦，这里是阿道司赫胥黎的美丽新世界。。。。。

　　《美丽新世界》读后感(五)：这个新世界，是冷冰冰的机械化

　　人之所以为人，正因为人类有情感，有情绪，有情和爱，才称之为人，而不是动物。在《美丽新世界》里，我们看到了一个机械化、秩序化也冷漠化的世界，正如书中所述：“爱与恨都可控，没有什么是唯一”；“一片苍白的和平，一切都显得那么井然有序却死气沉沉”。

　　是啊，井然有序未必就代表是完美世界，那种乌托邦式的幻想，更像是冷冰冰、毫无生趣的机器造空间，而“野人”的出现，正让一切被打破和失去了幻想。

　　《美丽新世界》是英国作家阿道司•赫胥黎在1932年出版的一部科幻题材的作品，难以想象在那个时代就可以对未来人类社会进行预知和超大脑洞的想象。随着近年来一些相似类型作品的出现，不难发现，人类社会似乎正在做着未来科技控制下的某种预知，而这预知一旦实现，不知道是幸福还是悲哀。

　　读《美丽新世界》时，我的第一观感就是这本书特别像我最近看的一部剧叫《相连的两个世界》，两个智能的世界，一个是智能区生活的，植入晶体芯片，失去过去记忆，也被控制情绪的人类，一类则是环境污染、雾霾严重，脏乱差的旧世界，两个世界彼此相连，却别有洞天。

　　在新世界里一切智能化，湛蓝的天空，洁白的世界，却因为人们过去回忆的丧失，被植入芯片的记忆切除，而对人世间所有或悲伤或幸福的时刻再无感触和回忆。这就是好的 吗？这就是让人感到拥有安全感、秩序感的完美新世界吗？

　　其实一切都不尽然，正如《美丽新世界》书中所描写的那样，科技带给我们畅通无阻的便利与舒适，却因为缺少了爱的核心、道德的观念和自由的意志，而再难妄称为人。

　　所以，这本书当你起初准备随便当科幻小说看看时，其实你就已经完全误解了作者的深意。伦理的丧失，机械化的生存，只会物化一切情感与想象。带给人类的除了压抑、冰冷就是残酷。

　　然后那个野人约翰的到来，更像是一个异类，他被人们偷偷监视，存在即是合理，却被自然异化为不合理的存在。

　　当人类有天真的变成那样，成为一颗棋子，任命运摆布时，相信那已经不再拥有什么文明，机器人的世界里，不应该再说是人类，而是试验品、是动物、是没有灵魂的机器。

　　《美丽新世界》读后感(六)：反乌托邦社会操作指南

　　最初的乌托邦使法国的哲学家路易斯博朗提出的空想社会主义社会，人类生而平等，没有阶级划分，财富资源共享，没有社会压迫，远离尘嚣的世外桃源，就连爱情都干净如一潭清澈的井水。“乌”是没有的意思，“托”是寄托，“邦”是国家，乌托邦翻译过来就是人类对美好生活的寄托，但是却不存在的国家。这是人类千百年来压迫下，衍生出的虚无的世界，他承载着人类一切美好的向往。但理想常常与事实背道而驰，人们越是渴望平等的社会，阶级的划分越加严重，于是人文们就此题材创作出了一系列“反乌托邦”文学，它也是严肃文学里不可忽视的一部分。

　　有关“反乌托邦”文学，最出名的三部要属阿道司·赫胥黎的《美丽新世界》，乔治·奥威尔的《1984》，尤金·扎米亚金的《我们》，这三部曲都是作者在当下对未来的幻想，凑巧的是，作者小说里的社会，在不同的国家以不同的方式运转了起来。今天我看的这本书是三部曲之一的《美丽新世界》，阿道司·赫胥黎名留青史的作品，这部作品与他的个人经历息息相关，他是生物学家的儿子，对人类的探索有着近乎炽热的追求，尤其是人类社会中的矛盾，更是有着超人的预见力。《美丽新世界》在国内已出版多年，华文天下最近又推出了全新反乌托邦三部曲，在它的封面上，人类向一个光源缓慢的靠近，他们是如此的机械，而那团刺眼的光芒，仿佛就是一个悬挂在奶酪下方的巨大陷阱，人们是惟命是从，不知反抗，在他们眼中只有光明，没有黑暗，殊不知那团光芒就是他们的葬身之处。

　　《美丽新世界》的故事背景取材于福特纪元632年即公元2532年的社会，作者在取年代名的时候也别有用心，人类把汽车大王亨利·福特奉为神，于是国家法律颁布从福特第一辆T型车上市那一年开始计算，汽车行业就是流水线工作，工人们日复一日的从事同一份工作，分工各不相同，因为流水线能够使产率最大化，这也暗示着这个社会中的人类就是“流水线上的作品”，千篇一律。在这个美丽新世界里衣食无忧，没有战争，没有饥饿，但人类却没有自己的思想，人类一出生就划定了自身阶级，阿尔法，贝塔，伽马，德尔塔，厄普西隆，阿尔法和贝塔为贵族级别，他们在孵化成熟为胚胎之前就会小心翼翼的保管起来，备选为将来上位领导阶层的大人物，伽马是平民，德尔塔和厄普西隆则为奴隶和贱民，而且永世不得翻身，人类的天性是不能被人控制的，不管是贱民，奴隶，平民，都渴望涌入上流社会，同阿尔法和贝塔一起生活，政府为了抑制低等民族的暴动，想法设法的损伤下等民族的智力，暴力洗脑，强迫吸食毒品“唆麻”，人工方式导致低等民族脑内缺氧，从而把普通人变成任高等民族摆布的白痴。

　　福特纪元632年，这片“美丽新世界”分为两片区域，“文明社会”以及“蛮族保留区”，伯纳和列宁娜去保留区采集“实验标本”时遇到了曾经生活“文明社会”约翰他母亲，约翰是母亲在“蛮族保留区”生育下来的，即使他回到了“文明社会”，他骨子里却依旧流淌着自由的血液，在“文明社会”中虽然有少量人质疑社会对人类阶级划分是否合理，但最终又屈服于至高无上的政府，这种人不在少数，比如马克斯。约翰和母亲回到“文明社会”却并不是想象中的那样美好，这种美好都是政府用各种手段强行捏造出来的，约翰看出了端倪，却没有说破，直到政府致使他母亲吸食大量“唆麻”死亡的时候，他觉醒了。他不愿再蒙蔽在政府创造的虚无的美好世界里，他受够了这个新世界道德的沦丧，在他眼里，每个人都是政府的工具，每个人的都是行尸走肉的傀儡，他的“野蛮”与政府“文明”形成了鲜明的对比，他单枪匹马为了自由与整个世界做着斗争，他就犹如堂吉诃德一样，举着长枪，耀武扬威的冲向那巨大的风车，虽然他败下阵来，但是他带给世人的警示却永远的留在了底层人民的心中！

　　《美丽新世界》读后感(七)：快乐的奴隶

　　“我需要上帝！诗！真正的冒险！自由！善！甚至是恶！”野人约翰发出痛苦的嚎叫。当代表着宗教势力原始人类的他踏入这个新世界，一场“文明乌托邦”与原始生活的搏斗开始上演。

　　赫胥黎笔下的“美丽新世界”与反乌托邦代表作品中的《1984》的世界不同，这个新世界是巨大的快乐结合体，有着令人战栗的“合理性”——人们理想生活的所有。人们所追求的最重要的东西——快乐，在这里源源不断地被制造出来：人为创造的不同阶级在幼时被不断洗脑，安于现状，每个人做好规定的事情，剩下的就是在制约下获得可以进入美好幻想忘记愤怒伤心的索麻（类似酒精，但无副作用），还有自由的性游戏和感官电影。

　　在这个世界里，有着阿尔法，贝塔，伽马，德尔塔和艾普西隆等阶级，从受精到成长，每种阶级的生存条件都受到严格控制，而重复不断的睡眠课程从初始就灌输好这个世界的规律。所有人都觉得满足。许多人长着同样的脸，拥有同样的身高，相似的名字，做着那个阶级需要的同样的事……当世界的规律都由一个人来制定，那么即便是高阶的阿尔法，也成为了笼中之鸟，即便拼尽全力，也只能将这方方正正的空间填满罢了。

　　当原始的混乱力量进入这规范整洁的新世界，奇妙的冲突开始了。保留区数年前误被留下的文明人生了一个男孩约翰——被文明人认为滑稽羞耻不可思议的繁殖方式的产物。当这个在原始生活中受着宗教熏陶读着莎士比亚长大的约翰被带到新世界，一切都让他慌乱。约翰大略算是作者的“使者”，正如赫胥黎本人所说，即便是阅读莎士比亚的人，在那种原始的环境下也无法说出那么睿智的话语。约翰既是人物塑造的失败，却也成为了整本书中最激动人心的部分。在整齐划一却缺少美丽的艺术与人格的世界，千篇一律的生活令人厌烦，此时约翰高声诵读着莎士比亚的戏剧，这艺术的欣喜顿时就能抓住人的内心。野人约翰和管制官之间的谈话是书中的高潮，管制官作为书中描绘新世界人类中唯一一个不是“被快乐”的人物，对野人约翰关于伦理，艺术等问题做出解答：

　　“我们所处的世界跟《奥赛罗》是完全不同的。要知道没有钢，你不可能造出汽车，同样的道理，没有社会的动荡不安，你也就写不出那样的悲剧。”

　　稳定，快乐，整齐划一。面对这种能让所有人“团结”起来的社会力量，野人又能怎么样呢？没有动荡的社会是没有艺术的社会，但绝对的稳定已经成为了人类追求的终极目标。野人约翰终究是在原始土著生活下成长的，他并非冷静自持，神智健全的人类。他的宗教信仰与新世界的贞洁，情感缺失的冲突将他困在绝望之中，疯狂的心灵折磨终究使他选择了结束自己的生命。

　　乍看之下，这是原始人类以死亡结束的失败，不过野人约翰引发出的问题绝对不会像他的生命一样烟消云散。这没有神智健全的人类的状况终究是悲剧，不管对哪个社会来说。在追寻人类至高无上的幸福的路上，踏着宗教虚幻的信仰之福和乌托邦社会人为制造的“被幸福”的失败的遗骸，我们还要继续寻找，到底什么，才是作为人类的本真。

　　《美丽新世界》读后感(八)：野人，不穩定的特例

　　野人，不穩定的特例 評《美麗新世界》 世界是瘋狂的，尤其是一個不穩定的因素出現的時候，好像所有的次序都被打破了，像有序的空間里突然出現的黑洞。 野人的出現，就像是世紀里的笑話，每個人都帶著獵奇的心態，在他的周圍觀察，以便發現一點不一樣的，可以大勢地宣揚自己偉大的發現。 在那樣的一個社會里，一個極力追求穩定的世界邦里，什麼都有著刻意的行為準則，從人開始的那一刻，還是尚未受精之前便已經註定了他一聲的路。 試管嬰兒的出現，根據新聞的追溯，首例試管嬰兒是在1978年的英國誕生的。可《美麗新世界》最初說在1932年出版的，文中的一切是否也會漸漸地成為現實。 在那個福特為主的世界裡，將試管嬰兒的技術發揮地淋漓盡致，特別是細胞分裂的程序上，不斷地強化著，一個受精卵居然可以分裂到成打計算，好幾十個，而在我們的文明里，偶爾意外出現的雙胞胎，多胞胎，卻是該死的小兒科，那真的就是自然的進步嘛？ 然而，這一切，不過是為了成就一個穩定社會的工具，人也成了工具，從生命的開始就被設計了三五就等的階層，以適應不同的工種，以維持。 約翰的出生可謂一個案例，特殊的存在。 可他還是出現了，只不過他的存在，變得無比的尷尬。 在福特的世界裡，沒有父親，沒有母親，也沒有關於任何胎生的說法，那更像是一種禁忌。他可以在那個世界不斷地觀察和學習，遵守他們的規則，將自己融入到穩定的文明社會當中去，卻容不得他有單點的波動和反抗。否則他便是一個實驗品，破壞了規則的棄子，每一刻的行動被無數的眼睛定在眼裡，一舉一動都被監視著，成為津津樂道的話題。 在野人區，他更像是一個入侵著，或著說是他的母親，給野人區生活的人們帶來的文化上的衝擊，讓他也不收歡迎，被擠兌，難以融合到真正的生活中去。 原本熟悉的世界，回不去了。眼下的文明，又被驅逐。 他期待擁有一個自己的棲身之所，可依舊逃不開被圍觀的困頓，就像被關在籠子的猴子，等著遊人的嬉鬧和餵食。 是，他是胎生的，在野人區長大，受的是土著的教育，與我們同樣，卻在穩定的社會里，成了特殊的存在。 約翰，這個名字，將永遠被銘記。

　　《美丽新世界》读后感(九)：美丽新世界

　　这本书买回来之后一拖再拖，终于克服了充满各种修饰词和看不懂的句子，在今天中午正式完结了这本书。

　　然后我忽然做了个梦。

　　梦到野人又活了，他的脚在半空中回旋了之后，又再度出现在新人类的面前。我也是新人类的一份子，然后不解地望着他。

　　你不是选择了内心的莎士比亚了吗？为什么……又复活了呢？

　　书里有个很特别的句子，出自野人的母亲琳达——这个同样来自异地却迷失在熔岩区的负德尔塔。

　　“猫在垫子上，孩子在锅里”

　　这句话出现了不止一次，每见到一次，我的内心就翻滚一次。

　　不明白这句话的意思，却能感受到其中的荒唐。

　　但我始终不明白，为何这样一句话会出自急切回归到异地的负德尔塔。

　　另外，书中还有一个我不是很理解的设定，即正负贝塔，这两种人的待遇是不是一样的。

　　建议不喜欢翻译腔的你，找另外的版本。虽然本书的译者某些地方译得很出彩，但某些地方翻译腔实在太浓了，特别是前期枯燥的时候，配上翻译腔会让你有种魂飞九天的感觉……-_-||

　　不过后面的重点部分译得不错，能看懂。

　　另外，祝观书愉快，我买的是三部曲。

　　《美丽新世界》读后感(十)：被束缚的世界

　　对于阿道司赫胥黎的了解不是很多，但是之前看过他的《众妙之门》，这本书被称为西方世界的“迷幻圣经”。我也是从这本书中认识到了这位作者为文学而做出的贡献，其次我选择这本书还有另一个原因，就是因为我刚刚看了乔治·奥威尔的《1984》，这本与《美丽新世界》、《我们》是并列为三大反乌托邦小说的。我本人很喜欢看现实的东西，虚构的故事总感觉学到的东西不多，也正是这种经典作品让我喜欢上了外国文学。

　　所谓乌托邦，就是人们在脑海中意淫出的一个完美世界，这个世界在这本书中被称作“美丽新世界”。这样的时代背景如果出现在电影银幕上，相信一定会很有画面感，也是一种未来的体现。如果人类一步一步的发展科技，最终很有可能会变成书中所描绘的那样，人们在基因设计与药物的麻痹下过着没有痛苦的生活，可能人们到时候会理所应当的跟上这股潮流。凡事都是有利有弊，这样的世界所产生的弊端就是人们的情感丧失，人们慢慢变成这个世界的寄生虫。

　　在这样的世界里，那些像我们现如今这样的正常人则成了野人，这些人生活在保留区。然而这些生活在文明社会的人非要把这些本来生活的好好的人带到自己的社会中去，没想到最终却是害了他们。这样的世界对于那些没经历过真正生活与痛苦的人来说就是人间天堂，凡是那些有过自己生活的人，都曾体会过悲伤与快乐，这些真实的情感一旦形成记忆就永远都无法被抹去。

　　书中所描绘出的文明社会更像是对人类的一种惩罚，以这种方式表现反乌托邦是十分直观的。这反映出了我们现如今生活中的诸多问题，科技的发展太快很容易带来负面影响。我本身出生在农村，后来我大学考到了上海，刚到上海的时候我感觉这样一个发达的城市使我大开眼界，后来有一段时间我开始适应不了那里的生活。因为在发达城市，人们日常的消遣都是先进的，他们在休闲时间都是自己去逛大商场，每个人的家庭背景都很不错，所以交朋友从小就有一种势利眼，他们根本没有所谓的童年。

　　人类最需要的是自由，这种自由不仅仅是逃脱他人的束缚，更是从自己的思维牢笼中解脱出来。与其生活在这样一个无忧无虑的高科技生活，倒不如让我回到落后的村落，因为这样至少我是自由的。