《般若之旅》是一本由（英）克里希那穆提著作，台海出版社出版的平装图书，本书定价：20.00，页数：240，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《般若之旅》精选点评：

　　●禅师开悟的最后一环，善用能量

　　●用自己的光照亮自己

　　●观照本心。

　　●这是我第一次接触克的一本书 有点深 当时觉得 但是我很认真的做了笔记 我想现在可以再看一遍这本书

　　●。。。。。。

　　●此书较深奥，本人的水平要多番回头反复的读才理解其中之深意！ 细看之下，建议有英文能力的朋友们还是读英文版较妥当！

　　●关于佛学问题，我从没看过这么激烈的质疑和辩论，好在真理越辩越明，辩论是开启智慧的钥匙

　　●或者，她就是我最後的“我執”。只因她太美，故棄之不捨。或者，只有當心說“放下”因而放下方這是完滿；強迫剃去三千煩惱絲未嘗不是一種我執。你可以說這是藉口亦無妨。

　　●书评：我曾经在爱读克书的人里面混了一段时间。就是有关这本书的翻译问题，有个罗生门的问题。例如，胡老师说，她翻译的时候，为了扩大受众面，和克的基金会商量，就是用佛教系统的语言翻译的这本书。后来，有些读克书其他人说，其实基金会根本没有答应。哈哈。

　　●他是个苦口婆心的人，直到去世。故伟大的纪伯伦说他是菩萨。20圆融、反照，就是说禅。胡因梦真是不通之人，读起来的中文这么奇怪。

　　《般若之旅》读后感(一)：绝对的好书

　　让我一直都在研究思考的问题好像有了答案，这个答案可能就是明与暗的关系。明了就没有暗。这种持续的如实观照不容易，因为我们已经习惯了那种惯性。应反复的练习知道将如实观照成为习惯，也许习惯了那个我就淡了或是消失。还需要再多读几篇可能还有新的感受。继续吧！

　　《般若之旅》读后感(二)：心灵自由之路

　　这本书正放在面前的书架上，安静地立在那边。

　　很受启发。会引着你自己去想去看。不会下什么结论，也不会要求你怎样怎样。

　　看这书的时候，心里没有涟漪。

　　不好多说的，这种直接进入你灵魂最深处的书，很少有的，看这本书，你会有不一样的体会。

　　《般若之旅》读后感(三)：胡茵梦翻的有好有不好

　　好的地方是，语言和理解还算精准，虽然我没看过原文，但是翻译过来语言很流畅。缺点是胡茵梦自己也说了，为了方便许多懂佛教的人理解，用了佛教的词汇，但是对于我这种对佛教词汇不了解，造成了不小的障碍，而克氏的话里并没有借助佛教词汇，人为增加了障碍。操，真他妈自私

　　这些词比如 观照，妄念，如如不动，业力等等

　　第9章，没有说完，后面没有了。。不知道为什么，谁能解一下？

　　第9章说的是 @无意义的@内心起伏，所谓喋喋不休的心，内心的焦虑，焦作等等是 在反面中包含了正面，因为想稳定才会有焦虑，在完全的焦虑中是认知不到的，有了认知到的时候才有自我。

　　妄念起初不存在，有了后才自动化，才成了习惯，而妄念是无思维的结果，而提出不管是理性的还是非理性的都应该如如不动。

　　不过这好像只是说了怎么来解决问题产生后的后果，而不是再说怎么解决问题本身。

　　那，妄念到底需不需要去掉呢，怎么去掉呢，只要观照到了，而不为所动就能够去掉吗？

　　《般若之旅》读后感(四)：摘要

　　我想深刻定境的基础就是身心和情感的均衡祥和，而且还要把所有的有为法放下。

　　-焦躁的心自然想要不焦躁。

　　-没错，那么就去对治焦躁，而不要考虑定境。

　　-但是焦躁的心总想寻求相反的状态。

　　-那么它就必定陷入冲突。因为想要不焦躁，其实就在强调焦躁。

　　我想知道身心和情感的祥和是什么？那是一种圆满而不分裂的状态。智性不过度发展，只是清醒、客观而理智地运作；情感不过度，没有情绪的起伏和感伤，也没有歇斯底里的突发状态，只是保持在关怀、同情、温馨和爱的活力；而身体本身就有自己的智力，不需要心智的干涉。这是一种一切都美妙运作的感觉，就像一部优良的机器一样。我们能不能达到这种状态？

　　-为什么身心之间会产生分裂？

　　-是我们的教育造成了这种分裂。因为传统的教育总是强调思考和背诵，因此把心智的运作和生活分开了。

　　-也就是过分强调智力。不受教育的人又可能过分强调情绪。

　　我想弄得更清楚一点。我为什么要称之为“混乱”？这意味着我已经先入为主地暗示了它的反面，也就是祥和。我把自己正在体验的感受和曾经体会的祥和作了比较，因此我称现在的感受为混乱。能不能不这么比较，而只是简单地看着我内心的混乱？因为比较本身可能就是混乱的一种形式和肇因。比较一定带来混乱。因此混乱并不严重，真正严重的问题是衡量和比较。

　　-传统的观念中，一念熄灭另一念所起的空档就称之为定境。

　　-这并不是真正的定境。

　　冲突就是矛盾，比较，模仿，臣服和压抑。

　　-觉察力本身就暗示了自我的分裂。

　　-这就对了。因此你只能说：部分的我正处于冲突中。你其实从没有和冲突合一过。

　　悲伤也是一样，如果悲伤产生，就让它完整呈现，而不要企图逃避。我们有没有彻底悲伤过？有没有彻底快乐过？当你发觉自己在快乐时，快乐就已经结束了。同样，如果你彻底充满着这个被称为困惑、悲伤和冲突的东西，这个东西很快就消失了。

　　我们只需要如实地处在真正的状态中，而不再制造额外的困扰。我们的心一旦能彻底和自己真实的状态“共处”，它就不会再制造任何冲突。如果我爱你，我不再附加额外的执著，就不会有矛盾产生。因此我说，就维持在那真实的状态中，直到我的心完全充满着那一刻的悲伤、困惑或冲突为止。

　　《般若之旅》读后感(五)：终极答案：不抗拒

　　克氏的这一系列演讲和讨论，书名起做《般若之旅》。那么什么是般若呢？就是无上智慧的意思了，是大智大慧无上智慧无敌智慧。

　　这本书当然谈了很多东西，从无我到空性，从恐惧到依赖到抗拒。其实终极答案已经给出来了，就是不抗拒。

　　接触过很多读克氏的书的人，大部分人有两个疑问：克氏所说的那些境界到底是什么？克氏所说的如何达到？哪里有修行方法？其实克氏所言，已经透漏出了完整的修行方法，而至于如何达到，大概都是因为并没有明白第一个问题的答案是什么。至于这些境界到底是什么，根本不需要去问，因为这不是分析所能达成的，越是分析越是碰不到，就是这个样子。

　　思想，正是障碍这一切的罪魁祸首，靠思想、思考、思维来想觉悟，这是永远不可能的事情。所有的觉悟都源自体验，而非思考，它绝不是一种思维活动；但这不代表着可以放下思维。在还没有超越思维的时候，还是需要依赖思维的，但这不表示思维可以解决问题。

　　当你看到蛇，你本能的很害怕。让你害怕的真的是蛇吗？还是你对蛇所抱有的成见和思想？很明显是你的思想。类似地，这个世界并没有快乐也没有孤独，有的只是快乐感和孤独感，而这些XX感，无非都是思想的产物。思想对这些认识加以记录形成记忆和印象，而此后一旦类似的东西出现（准确的说，并不是让人快乐或者痛苦的现象出现，而是你给现象贴上了这样的标签），这些东西就不自主地被调出来；基本上，人是被思想所控制，而非控制自己的思想。自由之思想？思想永远不可能自由，因为始终都是自我为中心，有这个中心，就会有范围。参照物的存在，就是局限的原因之所在；而觉悟是在思维之外是在局限之外的东西。井底之蛙怎么会看得到外面的东西呢，它以为井底就是这个世界，而别人的世界跟它看到的井底的世界是一样的。不要觉得这个很简单，你看别人看简单，但是你看不到自己；当你看到一句话、一个人、一件事，你本能地心理投射，你对事情的解释就是你自己，同时你认为别人也是这样。所有的你对别人的看法，对外界的看法都是你自己。你的解释就是你自己，别人未必如此。你看到一条微博，觉得对方幼稚，其实正是你自己幼稚；你认为别人也这么想，其实是你自己这么想，思想就是这么运作的。这都是类似的道理。

　　放下思想，可以立刻做到吗？答案是肯定的。但是对于大部分人而言，这可能需要一个漫长的过程；但也不是一定的，根器好因缘已到的人，可能别人的一两句话他就开窍了。这里面其实就是禅宗所言的明心见性。一旦见性，便知身体不是我，而思想也不是我。

　　有人说，很多过去的回忆总是冲进脑海里，根本去不掉；这就是在抗拒，不是吗？例如，一群蜜蜂在向你扑来，你是不是想赶走他们呢？然而，如果你很明确，你就是蜜蜂，你还需要赶走他们吗？思想也是如此，我不是说思想是你，而是克氏所言的，观察者和观察对象是一样的，你就是被观之物，思想创造了观者和被观之物的界分。如果没有这种界分，你就是它，它就是你，这个时候，你就意识到你并不是这一切，还有另外一个你。当然，这么说，只是便于理解，只是语言上的善巧，并没有一个你存在，也没有一个我存在，而所谓的本心，也正是无形无相，在最初阶段，你可以简单地理解为灵魂，而事实上并没有这样一个灵魂，并没有我存在；所以不要再问我是谁。很多人问，既然肉体不是我，思想也不是我，那么我到底是谁？那我来问你，谁在问？问者是谁？你真的明白思想并不是你吗？如果你明白了，就没有一个人在问。你不需要知道我是谁，哪怕是个终极的本我，这都没有任何意义。你之所以这么问，说明你的思想还在寻找安全感，这不是思维所能达成的，思维绝对不可能给你答案，这个世界擅长思考的太多太多了，如果思考可以解决问题，那就说明觉悟是可以培养的，是可以通过新东方来培训的，然而事实上并非如此。

　　界分，就是分别心，是思想的产物？也算是思想的显现。思想，不停地冲撞，很多人想停下来，想止息下来。思想真的可以止息吗，是真的可以吗？很多人圣贤说通过修行是可以停止思想的。我可以告诉你，思想永远不可能停止下来，不要试图排斥它也不要试图止息它。这都是抗拒。所谓的“停止思想”，这个停止，并非是真的止息了，而是貌似停止了。我来举个简单的例子，你在路边走，旁边有个建筑工地，嗡嗡作响，你很讨厌，想止息嗡嗡声，然而，你真的可以吗，你是声音的制造者吗？当然不是。这个时候，一个美女从你对面走过，你很专注地看着美女，出神一般，在这一刻，你已经听不到嗡嗡声了，然而，嗡嗡声是否还存在呢？当然存在。这就是停止思想的秘密。停止，是一个假象，只是思想无法左右你了；我佛学称作，如如不动心。我再说一遍，此心，无形无相，不是你胸口的肉蒲团的心，也不是黄庭位置的心脉，也不是你所想象的灵魂，它无形无相，不要认为有个实有的东西在你身体的某一部分；此心，是名如如不动心，但是并没有此心的形象，我大概花了2-3个月才证悟到这一点。

　　关注实相，而并非对实相的解释。这是最基本的修行的方法。男朋友一夜未归，女闺蜜说肯定出轨了，你便情绪化，这就是关注了解释，不是吗？等一会儿男朋友的妈妈打电话来告诉你昨夜出车祸，现在住院了，你立马忘记了出轨的事情。实相就是昨夜未归，出轨和出车祸都是不同的解释，不同的解释导致不同的心境，这说明心被境所转，此境乃是幻境。且不说，此相也是幻相而已，让你关注实相，也只是一个善巧而已。缘起性空，圆觉清净，哪里来的这诸多相。然而，在未证悟之前，还是要一步一个脚印走好人生的。证悟到了自然不变随缘、随缘不变了。

　　那么，对待思想的终极方案，就是不抗拒，全称应该是：不迎不拒不跟随。只要思想存在，就一定存在抗拒。抗拒这个词，并不是思想里的抗拒的含义，这是需要去体会的；但是抗拒已经是最接近这个东西的词汇了。并不是说，一个东西你推开排斥才是抗拒，你接收、喜欢、欣喜的东西，也是在抗拒，这是需要深深的体会的，不是大脑所能理解的。思想在，抗拒就在；不抗拒，思想就会被弱化。全然地活在当下的时候，思想自己就止息了。如上所说，这里的止息只是貌似停止了，事实上只是你不被思想所左右了，但是它本身还是在运作。简单地说，好比你进入了另外一个次元。当你可以全然地活在当下的时候，这一刻你就已经超越了时间，但是通常这一刻很短，需要不断修行才可以不断延长这一段。这里面很重要的一点是，它不能有标准，特别是以感觉为标准。一旦有一个标准存在，思想就立刻统治了你。放弃一个标准，我大概也是花了2-3个月才能做到，这确实也是一个漫长的过程。全然地活在当下，是很难的，初学者总是留个空隙，仿佛在判断自己有没有活在当下，思想有没有止息，而这恰恰是思想本身，有这样的预留，思想怎么会止息，你本人又如何活在当下呢？

　　随顺，哪里是思想所告诉你的随顺。要理解和做到随顺，只有明心见性以后才可以。否则，随顺，便极有可能是滋长自己的惰性。佛学有戒，有人说戒和自由是冲突的，既然要自由，干嘛要戒？这很明显是落入了思想的局限，这是思想所能理解的吗？你真的明白什么是戒，什么是自由吗？自由，不是你理解的那样；而你也未能明白什么是戒。戒力，就是定力，而定力就是活在当下的基础。思想没有了，但是还有识，转识成智，这是佛学里面的思想，到了这一步自然就已经明白了，不需要诸多废话了。