张子良新作《用中国哲学道家思想来反土匪》，为我们呈现出一部极有特色的“土匪”人类考古学场景，历史与现实的存在，使“土匪”这个名词，极富张力，概念外延、内涵的不明晰，常常使谈论的话题出现在不同的轨道之上。“仁者见仁智者见智”，是同一轨道上的差别；“各说各话”，则是不同轨道上的言说自由，全球化的视野，中西文化的迥异，文明的多样化，都使“土匪”产生歧义和含混的根源所在。
记得前不久看到一本书，是关于沈从文研究的一本新书，现在怎样找也找不到了，记得是用沈从文的著作或者语言来解读沈从文的。这一下子就把张子良新作《用中国哲学道家思想来反土匪》和这部研究性作品联系在一起，因为张子良的这部新书（或者论文）写作意图和那样的一种作品竟然这样相似，让我不由自主回想起那部书来。
用沈从文自己作品来证实其思想，远比别人的想象来理解其思想更贴近作者本身或者是思想本身，这是不可比拟的优势。张子良新作《用中国哲学道家思想来反土匪》，文中大量引用已有资料来考证、研究关于“土匪”的演化变迁，可谓有异曲同工之妙。
沈从文是个有趣的灵魂，他关注的重点自始至终是普通人；路遥是长久的，因为他关注平凡的人生、生命，充满了凡俗的真诚和琐碎。正是此，成就了伟大作家的盛名。复旦大学中文系教授张新颖认为：
“在沈从文一生中，如果有什么一直没变，那就是他的‘自我’，以及形成‘自我’的方式。”
在张新颖看来，20世纪以来中国人大都在外在理论的催生下认识“自我”，转而否认从前的“自我”，但沈从文不是。“他的‘自我’是从自身经验慢慢长起来的，是连续的。他一直对自己的过去充满肯定。”这样的“自我”，无论于沈从文的文物研究，还是文学创作，都可见一斑。
转过来，我们来看张子良新作《用中国哲学道家思想来反土匪》，也是从“自我”、“自身经验”慢慢长起来的，是连续的，只不过这个“自我”就是关于“土匪”的“前世今生”，处于主流文化传统与民间文化传统之间的“亚文化传统”——“土匪”话语系统。
咋一看，“土匪”是个无恶不作的流氓，不讲道理的以暴制暴的范例，让人骇闻。其实通过本文的解读，让我们了解到“土匪”“正义”的一面，且不说西方国家以“海盗为荣”：
作者转述《西方海盗的另一张面孔》：海盗在中国文化里从来不是什么好词，我们印象里的海盗，就是那些侵犯东南沿海的凶徒与倭寇。但在西方社会里，“海盗”不仅仅是指横行海洋的盗贼，而是一个影响久远的文化符号。这个词语，往往意味着英雄主义、自由主义、冒险精神和实现梦想的传奇。
甚至还讲到：
西方世界刮起得“海盗风”，说明历史上古典式的海盗活动虽然早已结束，但在海上、市场、球场、文坛、展览馆、娱乐场所，以及天上与宇宙空间，仍然飘荡着海盗的“影子”。
这是张子良新作《用中国哲学道家思想来反土匪》最为精彩的地方，作者不动声色，完完全全引述资料，作者的意图表现得一览无余，这是上帝的视角，无所不在无所不能。
然而，此书不足的地方也是很多的，不容回避。
首先，文不对题是大忌。用中国哲学道家思想反土匪，道家哲学是啥？道家思想的精髓，道家思想如何应用到反土匪上，这样的逻辑思路并不能令人信服。这也许是作者刚开了头，只是一个引子而已，我们只有期待更好地逻辑能贯穿下去，给读者一个清晰的路线图……
标题非常重要，好的标题等于成功了一半。用中国哲学道家思想反土匪，这标题恰当吗？根据此书的意图，土匪这个概念，因时代不同而不同，因国别不同有所区别，这是典型的“以小框大”的误区，换言之，可能适合中国某个时期，却不能代表也适合中国各个时期，甚至与国外的某些说法向抵牾也未可知，这是问题所在。
其次，道的核心是什么，可能是个哲学的命题，也是个广泛争议的话题。在我看来，“道”的精髓在于“无为”，“无为”基础上的“无不为”；“土匪”，在于秩序失衡下的反抗，无所不用其极的反抗，反抗既是手段又是目的。
《鬼谷子》有云：“故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故万事一道，而百度一数也。”
《庄子》有云：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”
《道德经》有云：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”
好在文章刚开了头，精彩还在继续，我何尝不愿意探究以后的精彩？只是开篇某些观点，尚需材料的验证，以及作者遣词造句的功底乃至思想的表达，岂不全在字里行间？
复次，作者观点与引述材料观点的相悖之处，也是值得重视的一个现象。一种是作者观点包含在引述材料之中，作者引述材料带有倾向性；一种是作者在引述材料之中，进行分析，得出自己独到的发现，洞察常人所未见，这是最为精彩的地方。
因为本文，引述材料过多，可能涉及到观点抵牾相悖之处，这些都需作者精心选择，考订史料，分析观点，才能既有逻辑性的严密，更有独特主题的妙趣横生，希望作者能做到善始善终，各有所长、各有所优。
最后，可能涉及到人类考古学、社会治理学、政治经济文化等方面的边缘科学问题。唐隐的“大唐悬疑录”系列——《兰亭序密码》、《璇玑图密码》、《长恨歌密码》、《大明宫密码》扎根于中国传统文化，引领中国文化悬疑小说的新风向，力求将最精彩的唐朝故事筛选出来讲述给读者；何慕的《暗战定军山》《三国谍影》扎根于三国文化，引领中国文化悬疑小说新风向；时晨的《水浒猎人》讲述梁山好汉的另一种可能，全面呈现北宋末年盛世乱象下的水浒世界！
张子良新作《用中国哲学道家思想来反土匪》能否用《前世今生话土匪》作为标题，突出土匪作为人类学、考古学、文化学、社会政治、经济、伦理学等众多学科的边缘性科学加以系统总结，回顾，或许就是以文化着意的一部旷世杰作，或未易量？！
因为刚刚开了头，希冀更多精彩的章节接踵而来，给这个空白领域做一个完满的解答，相信很多读者是抱有极大的期待！
可谓：未来可期！此书可期！
张勇，男，1972年出生于河南新野县，硕士研究生毕业于宁夏大学，文学评论者。多年教师经历、房地产开发企业、医院、媒体工作经验，现从事企业文化策划、宣传、企业内刊、自媒体矩阵布局，作品多发表于《中国作家网》、《陕西作家网》、《文学报》、《中华读书报》、《新华书目报》、《宁夏大学学报》、《华中师范大学研究生学报》、《昌吉学院学报》、《科技创业月刊》、《商情》、《东莞日报》、《宝安日报·打工文学》、《宁夏大学校报》、《普州文学》、《安徽文学》、《躬耕》、《六盘山》、《山东商报》、《新消息报》、《香港文艺报》、《永平回族》、《半岛都市报》、《贵阳晚报》等刊物。