鲁山扁鹊庙千古
赵光耀
庙原是古代供祀祖宗的地方。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社(土地庙)混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士。随着佛教的传入，后代的佛教寺院也有庙字的俗称。鲁山扁鹊庙就是作为祭祀战国名医扁鹊曾经在张官营当地行医，悬壶济世，名存千古的地方。顺着311国道，叶县至鲁山方向，过后城，到前城，古代犨城附近，路北紧邻国道北侧，有庙曰“扁鹊庙”。史书记载，鲁山商余口本是唐代大诗人元结的老家，当地亦有药王孙思邈庙。鲁山古八景之商峪灵药商峪山有诗为：“雾绕藏灵气，结庐偕草青。日出商峪醒，世隐古风听。相望青条岭，寄思碑刻亭。诗余知百药，习字悼元灵。”据《鲁山县志》记载，商峪山位于鲁山县城东南马楼乡境内，山上古时盛产灵药，唐代诗人元结曾结庐在此。民间传说，从商余山到新城区滍阳街是古代要是药市。因此，不难理解，鲁山何以有扁鹊庙和孙思邈庙等，跨越千年，等闲今日。
扁鹊之名。扁鹊，公元前407-310。作为春秋战国时代名医，其早于孙思邈。姓秦，名越人，齐国渤海莫(今河北任丘)人。由于医术精湛，被敬称为“扁鹊”。其名字来历有三。一是所以人们就用传说中的上古轩辕时代的名医扁鹊的名字来称呼他；二是从字义上看，扁鹊是指一只鸟，喜鹊也。原指古代传说中能为人解除病痛的一种鸟，“扁”字，一读biǎn；一读pian（篇），清代学者梁玉绳在《史记志疑》中说扁鹊之扁是“取鹊飞鶣鶣之意”，即指一只喜鹊在自由自在地飞翔；按照古人的传说，医生治病救人，走到哪里，就将安康和快乐带到哪里，好比是带来喜讯的喜鹊，所以，古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”。三是卢医。《史记正义》说，扁鹊“家于卢国”又称卢医。而这个出生在卢国、名叫秦越人的医生医术高明、学识渊博，走南闯北、治病救人，顺理成章地被人们尊敬地称作“扁鹊”。在山东出土的汉代石刻中，曾有扁鹊的形象，他人手人面，头戴冠帻、鸟身禽立、拖着一束长尾。人们将扁鹊刻画成人首鸟身的模样，既反映了原始鸟图腾的崇拜意识，也说明扁鹊在人们心目中是一个神人。而从《史记•扁鹊列传》中知道，扁鹊“为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。”意思是说，他凭着医术高明，在赵国被老百姓称之为“扁鹊”。
扁鹊之师。扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人。当时在他的旅舍里有一位长住的旅客长桑君，他俩过往甚密，感情融洽。长期交往以后，长桑君终于对扁鹊说：“我掌握着一些秘方验方，现在我已年老，想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。”扁鹊当即拜长桑君为师，并继承其医术。无独有偶，1994年，我和同学，今山东菏泽电视台专题部主任房俊涛一起到唐山出差，夜宿一家旅馆，遇到了一位来自山东龙口跑供销的业务员，由于他见多识广，言谈举止深深打动了我们。于是，我们购买烧鸡、酒请他吃饭，酒足饭饱后，他敞开心扉，给我们传授了很多不为人知的生存技能。此类相通，让我们与扁鹊感同身受。同时，近在鹰城后山的汉代张良，也有遇到黄石公的奇遇。就这样，扁鹊得书，习练成医。
扁鹊之医。任何医生都有学习之时，也有实践的生活。当年，扁鹊行医来到了鲁山张官营这个楚韩相交的地方。由于当地人对他知之甚少，加之他医术起初也不精，运气欠佳的扁鹊屡屡碰壁。即便是遇上一两个病人，也往往不能对症下药。更为可怕的是，扁鹊不看则已，一看就是一个死字。众人百思不得其解，就怂恿他的小舅子试试扁鹊的医术。一天，他的小舅子正在帮人修建房屋时，从房上跳下来，然后倒在地上装病。众人赶忙请来扁鹊。谁知扁鹊一把脉，就说肠子被摔断了，要人赶紧安排后事。结果小舅子还真的死掉了。众人见扁鹊把活人看死，根本不敢找他行医。此时，连扁鹊自己也不敢相信自己。后来，扁鹊就找人占卦，卦象显示，除非是他老婆脚重八斤半，就会行好运，到时候即便是死人他也能把魂唤回来。扁鹊摇摇头，那个时候，他还真不如朱元璋，好歹有个大脚女人——马皇后。这可怎麽办呢？他苦思冥想，也没有什么头绪。一天，下大雨，附近犨河水势上涨，乡间道路泥泞不堪。他在前面走，把老婆甩得远远的。于是，他时不时地催促老婆赶快走。老婆不无埋怨地说：“路上稀泥汤，脚上沾满了泥巴，要有八斤半重，根本走不快呀！”扁鹊初听此语，茅塞顿开。莫不是命中注定自己能够行医了不成？他想到卦象应验，心中十分欢喜。
须晴日，运气便真的好转起来。这一天，扁鹊行医途中遇到来自附近村庄的一支送葬队伍。他赶忙躲进路边庄稼地里，看到棺材从眼前抬过去时，顺着棺材滴有血迹。而且凭着判断，扁鹊认定血迹颜色新鲜如初，不可能是死人的血液。一问，才知道遇到了一名产妇难产，因大出血而死。经他提醒，可能是遇到血晕症了，产妇是暂时性休克。他拦住送葬队伍，强烈要求打开棺材，并拿出银针进行针灸。时间不长，产妇睡眼朦胧地睁开了眼睛，接着也把孩子顺利产出。扁鹊真的做到了能把死人医活。当地人把扁鹊“一针救两命”传为美谈。此事后被绘制在鲁山扁鹊庙大殿的东山墙上。
扁鹊行医名声传开后，就在张官营镇的大贾村改为座医。由于扁鹊行医治好的病人越来越多，前来寻医问诊的人络绎不绝。加之，鲁山商余口自古都是药市，当地人把行医作为一种职业。于是，前来向扁鹊求学的人也逐渐多了起来。后来，连扁鹊的徒弟也成为医术高明者。这市，扁鹊决定，继续他的行医生涯，开始了他的周游列国计划，以便解救更多的人。
扁鹊之术。医者自有高低，扁鹊成名，得益于高超的医术。春秋战国，周游各国，不只是儒家孔子所为，诸子百家，概莫如此。扁鹊有本事后，责无旁贷地把故乡当做自己报效的对象。《史记•扁鹊列传》中记载，“当晋昭公时，诸大夫强而公族弱，赵简子为大夫，专国事。简子疾，五日不知人，大夫皆惧，于是召扁鹊。”扁鹊看了以后说，他血脉正常，没什么可怕的，不超过三天一定会醒。后来过了两天半，他果然苏醒了。因此，赵简子赐扁鹊田四万亩。之后，扁鹊西行遇到虢太子死，扁鹊自告奋勇要把死人救活。派他的弟子子阳厉针砥石，“以取外三阳五会。有闲，太子苏。”又派他的弟子子豹，“为五分之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下。太子起坐。”从此以后，天下人把扁鹊传得神乎其神，“故天下尽以扁鹊为能生死人。”扁鹊很谦虚地说曰：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”扁鹊过齐，齐桓侯病深讳医，最后，扁鹊不得以逃走了。扁鹊总结出病有“六不治”原则：“一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命的人不治；三是暴饮暴食，饮食无常的人不治;四是病深不早求医的不治;五是身体虚弱不能服药的不治;六是相信巫术不相信医道的不治。扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创造总结出望(看气色)、闻(听声音)、问(问病情)、切(按脉搏)的诊断疾病的方法。在这四诊法中，扁鹊尤擅长望诊和切诊。当时，扁鹊的切脉技术高超，名扬天下。在《史记。扁鹊仓公列传》、《战国策。卷四秦二》里载有他的传记和病案，并推崇为脉学的倡导者。除了上述几个典型事例和其总结行医的经验，扁鹊的医术还体现在术有专攻上，《史记•扁鹊列传》说，“扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医。同时，随俗为变。使其深受人们拥戴。
扁鹊之学，据《汉书.艺文志》载，扁鹊有著作《内经》和《外经》，但均已失佚。中医学的一部经典之作《难经》相传为秦越人所作，但从内容上看应该是《黄帝内经》成书以后问世的作品，成书于汉代。其内容深奥，是中医学不可多得的理论著作之一。因此，古人将该书托名秦越人所著，也表示扁鹊在人们心目中占有很高的地位，借其名以示书的重要性，也表达了人们对他的尊敬与怀念。
扁鹊之思。首先在于他的医学思想。在治疗方面，扁鹊能熟练运用综合治疗的方法。其中，从治疗虢太子一例，他所用的方法有砥石，即针刺法，还有热熨法和服汤药法等。综合疗法为扁鹊行医时的主要治疗措施。先秦时期，在临证中，医学尚未明确分科。尽管《周礼》中已有兽医、食医、疾医和疡医之分，但这仅仅是在宫廷中的设置。兽医、食医、疡医分别管理牲畜疾病、宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项。除此以外的其他病证，都属疾医的范畴。扁鹊是一位能兼治各科疾病的多面手，齐桓侯、虢太子等案例，都说明他是内科方面的能手。扁鹊还能根据当地的需要，随俗为变地开展医疗活动。当他游历到秦国时(今陕西咸阳一带)，就专治小儿疾病;当他云游到邯郸(当时为赵国都城)时，又主要诊视妇科病证;而当他到雒阳(当时是周国的首都，今为河南洛阳)时，便主要从事老年人病证的治疗，多医治耳、眼等五官病证。据记载，扁鹊还精于外科手术，而且应用了药物麻醉来进行手术。扁鹊在自己的医疗生涯中，不仅表现出高超的诊断和治疗水平，还表现出高尚的医德。他谦虚谨慎，从不居功自傲。如他治好虢太子的尸蹶证后，虢君十分感激，大家也都称赞他有起死回生之术，扁鹊却实事求是地说：“这是患者并没有死，我只不过能使他重病消除、回复他原来的状态而已，并没有起死回生的本领。”其次，在于他的预防思想。扁鹊十分重视疾病的预防。从齐桓侯这个案例来看，他之所以多次劝说及早治疗，就寓有防病于未然的思想。他认为对疾病只要预先采取措施，把疾病消灭在初起阶段，是完全可以治好的。他曾颇有感触地指出:客观存在的疾病种类很多，但医生却苦于治疗疾病的方法太少。因此，他很注重疾病的预防。
扁鹊之诗。并不是扁鹊所作，而是后代人讴歌扁鹊的诗歌。通过我精心搜集，现将下面几首诗歌呈送给大家。冯善(知府)《谒鹊王庙》诗中，“新晴西上鹊峰巅，绝壁森森北斗连，台殿高低来画星，笙箫缥缈入云边。风迥药圃春光寂，雨过丹炉草色芊，安将当时医国手，为疗雕瘵锡长年。”元•不忽木《题九龙桥》诗中，“相彼山泉源本清，太平君子濯尘缨。泠泠似与游人说，说尽今来古往情。”崔数仞《咏九龙桥石柏》诗中，“柏生山石石生柏，根入石山山作根。山石柏根同一体，石山不老柏常存。”魏大本《诗一首》诗中，“东皋来往熟，荒墓几生愁，术自长桑君，名因野艾留。魂摇瀛海月，祭应楚江舟，何恨庸医妒，明珠可暗投。”明•张元孝《碑诗（之一、二）》诗中，分别为“前朝庙貌枕山巅，金碧辉煌鼎焕年。临涧古杨蟠黛色，当阶瑶草带苍颜。技臻神品由天授，思入玄机夺化权。我有灵丹人不识，用时还解寿颠连。”和“寿域天开百丈闲，万家工力极经营。遥连北极分丹栱，直削西山作画屏。调剂当时真国手，追崇异代见民情。空庭鹊噪梧桐冷，灵药满山云自横。”元•不忽木《一勺神浆》诗中，“一勺神浆浩满襟，天开明哲岂难谌，齐侯无幸菑残速，虢子有缘惠泽深。磊磊山形千古仰，巍巍庙貌四方钦。惟王授我刳肠术，换尽人间巧伪心。”清•施彦士(邑令)《三月三西山鹊王庙会》诗中，“夙闻上池水，今谒鹊王神。榱桷千年寺，牲牢九县人。是真风俗地，况值祓除辰。胜会年年事，何妨听我民。”(短篇哲理文章 www.wenzhangba.com)
扁鹊之死。扁鹊所处的年代，正是人才流动，人才辈出的时代，各国的竞争机制，形成了一个尊重人材，招纳贤士的社会风尚。为增强实力，各国都在拢络有用之材。秦国除重视治理国家的人才外，对医生也很尊重。《庄子.列御寇》载：“秦王有病，招医，破费溃痤者得车一乘，所治愈下，而所得愈多。”给予医生以极好的待遇，各国名医纷纷到秦。扁鹊就是在这种情况下成为秦人的。秦武王勇武好斗，手下养了很多武士，有一次他去洛阳游玩，见到大禹留下的九鼎，他问手下武士举不举得起来，有一武士勉强举起，却受了内伤。秦武王不服气，不顾大臣劝阻执意举鼎，结果鼎落下砸到他脚，闪住了腰，疼痛难忍。吃了太医李醯（音西）的药，也不见好转，并且更加严重。有人将神医扁鹊已来到秦国的事告诉了武王，武王传令扁鹊入宫。扁鹊看了武王的神态，按了按他的脉搏，用力在他的腰间推拿了几下，又让武王自己活动几下，武王立刻感觉好了许多。接着又给武王服了一剂汤药，其病状就完全消失。武王大喜，想封扁鹊为太医令。李醯知道后，担心扁鹊日后超过他，便在武王面前极力阻挠，称扁鹊不过是“草莽游医”，武王半信半疑，但没有打消重用扁鹊的念头。李醯自知“不如扁鹊”，就决定除掉扁鹊这个心腹之患，派了两个刺客，想刺杀扁鹊，却被扁鹊的弟子发觉，暂时躲过一劫。扁鹊只得离开秦国，他们沿着骊山北面的小路走，李醯派杀手扮成猎户样子，半路上劫杀了扁鹊。
扁鹊之说。不是扁鹊说什么，而是扁鹊死后的有关历史传说。先说神应王由来。说到应国、应乡、应侯、应王，这一点跟鹰城很真实有缘。只不过扁鹊神奇了一些，成为了神应王。这是因为扁鹊深得民心，在平民百姓心目中他死后无论如何都应该封侯拜相。大王、鹊王和药王之称谓不胫而走。但万事民为先，民间的东西久而久之也得到了上层的认可。北宋仁宗时期，得了一种奇怪的病。他一不烧二不凉，看似体温挺正常，可就是不能吃东西。太医束手无策、无能为力。就在宋仁宗奄奄一息之时，却于梦中见到了邢州的一座扁鹊庙，并示喻他求扁鹊。于是祭祀扁鹊。不久，宋仁宗的病就好了。宋仁宗在金銮殿上封扁鹊为神应王，还命开国公李瑞悫在邢州为扁鹊重修庙宇，再塑金身。
开国公李瑞悫就按照王宫模样对扁鹊庙进行重建。庙宇选在扁鹊墓东边，南边是九龙山，北边是凤凰岭，在九龙朝凤交口处盖了大殿——神应王殿。殿内正面端坐神医扁鹊的彩色雕像，头戴垂旒冠，身穿皂黄滚龙袍，手扶银须，双目放光。宝坐前双鹤献仙草，祭鼎内香烟缭绕。十二位弟子分列两班，右边是淑女、太子、子阳、子豹、子明、子游，左边是佚妹、子仪、子同、子越、子术、子容。大殿后建有寝宫，那是神应王扁鹊睡觉休息的地方。殿前是献殿，是人们上供祭典的场所。献殿前是雄伟的山门。山门前有一块平地，西边是历代皇帝，封疆大吏修建扁鹊庙的碑文和记载扁鹊一生丰功伟绩的诗文碑刻。翻修一新的回生桥飞架在襄河上，回生桥南边盖有戏楼，北边便是闻名的钟楼了。钟楼内有800斤重的生铁铸钟，每逢祭日或有重要官员拜谒，钟声盘山绕岭，可传到四五十里的内邱县城……
再说颜天翼修庙。和扁鹊一样，太医颜天翼是元朝一代名医，内丘县人。他从小刻苦钻研扁鹊著的《八十一难经》，又跟忽必烈南征北战，治疗伤病员，立下了汗马功劳。作为一代名医，他多么想像扁鹊那样为天下老百姓治病啊！多么想把家乡的鹊王庙修好啊！于是就向忽必烈提出回故乡到蓬山扁鹊庙主持庙务。一边行医，一边修缮扁鹊庙。
忽必烈万般不舍，临走时，对颜天翼说：“你年事已高，跟着我南征北战20多年，可要注意自己的身体啊！每年收的香火钱，你先顾家中的生活，有富余的再来修庙。”
颜天翼领不顾年老多病，带领一家老小铲除杂草，在庙内盖起三间草房，安顿了一家老小。他决心用自己的医术挣钱来修庙。于是颜家父子在邢台、邯郸、大名、保定、河南安阳等地走州过县为人们治病，用自己的辛勤汗水挣钱为修庙筹备钱财。颇有愚公移山的精神，但天不假年，颜天翼临终时对伯禄说：“我死后，你们不要把我的死奏明皇上。咱们颜家啥时修好了庙，啥时再回朝复命，你们要继续修庙啊……”其妻张氏和两个儿子忍着悲痛将颜太医安葬在扁鹊墓旁边，永以为伴。 长子伯禄背起父亲生前的药葫芦继续行医。张氏带次子伯祥继续主持庙务，收敛香火钱，购买物料。张氏夜里陪伴伯祥攻读医术，让伯祥子承父业。
颜家母子的义举感动了鹊山人，更感动了前来朝拜的香客。鹊山人有钱的出钱，没钱的义务帮工。那些天南海北来的香客，也纷纷送来丰厚的香火钱。颜家母子终日奔忙，带领民工，请来工匠，修了大殿，修献殿，修了献殿，建山门，最后又筑起了汉白玉结构的回生桥，使扁鹊庙群建筑成为全国最大的扁鹊庙。庙群又盖了八年，盖成之时，年已七旬的张氏累死了。
伯禄、伯祥又守孝三年，才回朝复命。忽必烈把伯禄留在身边作太医，封伯祥为嘉议大夫上都留守兼开平府尹。伯祥向忽必烈讲述了父母为修庙殉职的义举，忽必烈听了十分感动，立即命翰林院大学士、修国史的大臣王鄂撰写重修扁鹊庙的碑文，对颜氏一家义举进行勒石颂扬。王鄂连夜写好碑文，天明就去请教宰相刘秉忠。这刘秉忠原是郭守敬的老师，邢州人，是一位贤相。刘秉忠看完王鄂的碑文，连称“奇文！奇文！”并把这篇碑文，用楷书工工整整的书写一遍，为了不在家乡人面前显露自己显赫的官位，只署名为：“藏春居士刘秉忠书丹。”神医扁鹊的丰功伟绩传了一代又一代。颜天翼举家义修扁鹊庙的事迹也传了一代又一代。
扁鹊之庙。其实，颜天翼举家义修的扁鹊庙，原来是扁鹊被害后，虢太子千方百计把扁鹊的头颅从秦国找回，葬在今邢台市内丘县蓬山，并立庙祭祀，由此这个山村便更名为“神头”。庙称作扁鹊庙，又名鹊山庙、鹊王庙。相传扁鹊是四月二十八日诞生的，人们在他的家乡建造起“药王庙”，专门供祠他。每年四月二十八日这天，大家都举行盛大的纪念仪式。同时，也祈求他保佑人们无病无痛、延年益寿。在扁鹊庙周围还有许多扁鹊采药、制药、作手术的遗址，药石、石炕、捞肠沟等地尚存。据《魏书•地形志》载：“中丘前汉属常山，后汉，晋属赵国，晋乱罢，太和二十一年，复有中丘城，伯阳城，鹊山祠”。太和即北魏孝文帝年号，二十一年即公元497年，中丘即今内丘县。据《内丘县志》记载，“扁鹊庙汉唐有之，始建不详。自汉至今，历代均有修葺，现存为元代建筑。”也就是颜天翼一家人的功德。清乾隆十五年《顺德府志》记载：“鹊山庙者，祀扁鹊也”。
而同在河北，邢台扁鹊庙的祭祀活动，根据碑刻记载可以上溯至战国时期，有悠久的历史根源。后周显德年(954一959年)间，安国军节度使陈思让重修鹊山祠时，碑刻已有王称。于上文中宋仁宗遣使至庙求医，病愈赐封扁鹊“神应”之号对应。历代朝封累授予扁鹊。明成化二十三年(1488年)《重修鹊山庙记》载：“迄今季春之月，有司岁以典礼从事，远近士女执香币奉牲醴，以致诚悃者争先而趋。”清康熙五十八年(1720年)(重修鹊山后土诸殿碑记)亦载：“至今二千余年，历代褒封，太府岁祭王之……”。祭祀，朝拜扁鹊的人员层次上至朝廷，下至平民无所不有。除碑刻所记太府，有司岁以典礼祭祠外，朝廷亦派员到鹊山祠致祭。元中统元年(1260年)，宣差太医提点李国侦奉皇帝圣旨致祭五岳四读，敬谒鹊山神应王祠，且申报谢。元中统三年(1262年)皇阙门逸士訾洞春特奉皇帝圣旨降祭东海渊圣广德王庙，敬谒致祭鹊山神应王之祠。元至元十七年(1281年)，永宁王令旨，八班妃子懿旨，特差太医王口善降香致祭鹊山神应王之祠，以申报谢。元至元二十三年(1287年)，皇太子……致祭……鹊山神应王之祠。
扁鹊的头埋在自己故乡，身子埋在了陕西咸阳。今天西安市临潼区扁鹊纪念馆就是以扁鹊墓和中医文化展示为主题的旅游景点。它是在扁鹊墓原址上建立的，意在纪念春秋时期伟大的医学家秦越人扁鹊，弘扬祖国源远流长的中医药文化。临潼县政府于1983年开始筹建扁鹊文管所。同年10月，临潼县人民政府公布扁鹊墓为市(县)级文物保护单位，并对墓冢进行维修。1984年，成立了“东周秦越人扁鹊墓文管所”。1991年更名临潼县扁鹊纪念馆，1992年4月，陕西省人民政府公布扁鹊墓为省级文物保护单位。
扁鹊纪念馆原馆占地13亩，建筑面积310平方米，由神医殿和扁鹊墓组成。扁鹊纪念馆主要建筑以南北为轴、东西为辅，神医殿、扁鹊堂、杏林，由南至北，排列有序，东西配殿与主建筑精妙布局，相互衬托，浑然一体，构成了中医药的“中”字。在神医殿前，耸立着一尊扁鹊的铜像，高约2.7米，重约1吨，是由西安美术学院陈启南教授根据司马迁《史记》中记载的形象设计、雕塑的。扁鹊手持拐杖，腰悬药壶，长须飘然，一副古代神医的形象。
另外，山东济南郊区鹊山西麓有扁鹊墓，墓前石碑署“春秋卢医扁鹊墓”，并有清乾隆十八年(1753)重整字样。
而当扁鹊离开鲁山后，鲁山的一些弟子大有作为，成为一方名医。他们听说老师遇害的消息，都十分悲痛。就纷纷祭奠扁鹊。并相约每年的农历三月三，把他们师徒洒泪相别的日子作为纪念日。随着农耕社会的习俗发展，慢慢地演化出三月三大会。再到唐朝，太宗李世民考虑到鲁山人的习俗，就御批在原地建立庙祭祀扁鹊。据我的哥哥、市水利局稽查大队长赵海峰考证：清嘉庆《鲁山县志》记载：“鲁山古樊州，县城之东扁鹊祠在焉“。清同治九年九月“重修碾子桥扁鹊庙碑”记载：“鲁治东南五十里碾子桥左有扁鹊庙”《张官营乡志》记载：“大贾庄，自然村，村北有扁鹊庙”。
而我和赵东方等一起考察，历史上扁鹊庙历经多次修缮。今进门三间，匾额上书“扁鹊庙”。门前左右各有石碑两通。其一“重修碾子桥扁鹊庙碑记”自己依稀可见，立于“大清同治九年岁次庚午九月（公元1870年）。此外，据赵海峰考证，”金圣火帝神像并修垣墙碑记“，立碑于“大清乾隆三十九年岁次甲午”（公元1774年）“重修扁鹊庙大殿广生殿拜殿瘟神火神殿地藏殿碑记”，立碑于“嘉庆二十六年六月”（公元1821年）。
而当地一位独眼老人介绍，原先扁鹊庙占地100多亩，山门、大殿、偏殿一应俱全。而且很有科学道理。先是广生殿观音送子；接着是瘟神殿送病；再接着是大殿四大药王（大殿供奉有扁鹊、张仲景、华佗和孙思邈）治病；最后是地藏殿收灵。生老病死，全程服务。被民间成为“别子庙”。目前扁鹊庙残存的石碑有十几通。此外，扁鹊庙有“五百群羊、一百一十眼井和四百架葡萄”，实际上和叶县问村岛传说的一百二十一庙说法相同（一棵柏树两棵柿树一座庙）。即分别有五棵柏树为着一棵杨树、四棵柏树中间一架葡萄、一棵柏树一棵柿树中间有一眼井。民国二十七年（公元1938年），冯玉祥时期，扁鹊庙改为“洋学堂”。1958年，当地改建人民公社大礼堂，拆扁鹊庙材料一用。到文化大革命后期，破坏殆尽。时至今日，有志之士本着传承文化的理念，正逐一回复起来。
扁鹊是中医学的开山鼻祖，世人敬他为神医。从司马迁的不朽之作《史记》及先秦的一些典籍中可以看到扁鹊既真实又带有传奇色彩的一生。扁鹊创造了望、闻、问、切的诊断方法，奠定了中医临床诊断和治疗方法的基础。其生也为民，虽死不朽。鲁山作为鹰城的一个地域，扁鹊生前行医之地，有千年扁鹊庙，香火不断，缭绕于今。正是有扁鹊庙的千年文化支撑，是鹰城正在福气和瑞祥之中。
特约作者：赵光耀
图片摄影：赵海峰