鸟兽虫鱼，同是血肉之躯

　　鸟兽虫鱼，同是血肉之躯。我之躯体不可残，何忍残物之肢体？我之性命不可促，何忍促物之性命？试思加之金铁，则摧裂其心肝，投之汤火，则糜烂其皮肉。向使我不幸而有金铁水火之祸，此时欲死不得，求生不能。其情其景，人物岂有异耶？夫花蜂、桃虫、飞蛾、行蚁之属，皆无损于人，固不应伤其生命。若家畜之猫犬鸡鸭，尤当加意爱护，使有茁壮之观，亦是乐趣。且君子远庖厨，若好以刀俎之事为儿戏，则真古谚所谓灶下养耳。大父云：“人生短命、多病、毒虫螫、刀兵杀，杀生报也。”可不戒哉？不独此也，举手而擦损肌肤，举足而折伤腰膝，凡足取我身之一痛者，皆杀生之戾气所招也。

　　吾人凶德，莫甚于怒。致己之疾病，亵己之威望，取人之贱恶，招人之仇憾。在怒者岂不知此，无如其量最狭，其气最浊，既不能领取宽和之味，复不能消受平安之福。此种病根，神药难医，亦戾气之纠缠已甚耳。

　　缓是儒者气象。举足不缓则轻佻，举手不缓则鄙俚，出言不缓则躁妄，下笔不缓则荒谬。小之贻一时之嘲笑，大之取终身之尤悔。然嘲笑者，徵色发声也，尤悔者，困心稀虑也。苟能时时省察，事事斟酌，久之遂以浮动为可耻矣。

　　少贱多能，古今不易之理。汝辈少便不贱，故艺事之最要者如写如算皆不能工。趟更自逸自暇，则此身竟如泥塑木雕，在世有何意味？吾意浣衣薙发二事，则不能假手仆从。至扫地烹茶及糊窗糊壁等事，亦宜习为，后来战艺庶不致事事棘手。若清理书籍，布置文具，张挂字画，则断不可颐指他人者也。

　　耻过作非，恶之大者，然其始亦误于回护一念耳。此念原是善恶相半，盖回护则自知其过，善也；回护则自成其过，恶也。所当于念头初起时，急将君子日月之食，小人肺肝之露，两两比较，自然善念坚而恶念消。回思过举，如太清微云，曾不足累其真体，则不至因差成怒，一误再误矣。圣人言恕可终身行之，吾辈当知不恕之一刻不可行也。己所不欲，勿施于人，尚是处己之恕；若处人之恕，则必用孟子之三自反而于孟子所谓奚择者，要知其是一种怜悯之肠，见得此固人类不幸，而禽兽其行，大可哀耳。若误会何难之旨，谓以彼顽犷之性，直可驱而纳之罟擭陷阱之中，是又不恕之大者。

　　吾兄在日，于汝读书之课程，不自主政，而命吾主之。今兄遂谢世，吾所以报兄于地下者，只有教汝读书成名一事。且汝学不成，行不修，名不著，人不责汝为不肖子，而责吾为不肖弟。吾宁死不愿见汝学之不成，行之不修也。吾北去后，有自湘上来者，道汝性情和缓，举止安详，学业精进，则吾在异乡加饭，为先兄贺矣。

　　吾人寡过未能，因自题其室曰：“汝能粗衣素食欤？汝能不妄取他人之金钱欤？不安于心，不可告人之事，汝果能不为欤？汝能刻苦自励，不为财货嗜欲之奴隶欤？汝之一言一动果能真实不伪，无惭于清夜欤？呜呼！汝其自视类君子欤？类小人欤？昌黎曰：'其不至于为君子而卒为小人也昭昭矣。’果如此，不其戚欤？遂书此以自警。”