唐善导大师传略

　　师讳善导，不详其所出，人皆称善导和尚，云是阿弥陀佛化身，赞其净行之伟也。贞观中，见西河绰禅师净土九品道场，喜曰：“此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。”于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休；出则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯，好食供众，粗恶自奉。所有[貝親]施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百壁，修营塔寺，燃灯续明。道俗从其化者甚众。有诵《弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得三昧生净土者，不可纪述。

　　或问念佛生净土耶？导曰：“如汝所念，遂汝所愿。”乃自念一声，有一光明从其口出。十至于百，光亦如之。其劝世偈曰：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂。岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行。但念阿弥陀佛。”

　　或问何故不令人作观，直遣专称名号耶？答曰：“众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉。”

　　又作临终正念文曰：“凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死。常念此身多众苦，不净恶业，种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，见闻佛法，离苦解脱，乃是称意之事。如脱臭弊之衣，得换珍御之服，放下身心，莫生恋着。才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。须嘱家人，及问候人，凡来我前，但为我念佛。不得说眼前闲杂之语，家中长短之事。亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益之语。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但得同声念佛，助其往生。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定往生。无疑矣。（多见世人，平时念佛，发愿求生，甚是勤奉。及至临终，却又怕死，都不说往生之事）。死门事大，必须自家着力始得，一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！”师自念佛时，若有一光明自口出。所居之地，屠肆无人过问。忽一日谓人曰：“吾将西归。”，向西祝曰：“愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念。得生安乐。”祝已而逝。唐高宗赐寺额曰“光明”云。

　　按：导师不教人作观，但教专称名号，故理浅易修。愚夫愚妇，皆能修持，最收普及之效。其教简捷明了，临终正念文，刻切指陈。可谓慈心太切矣！又创仪赞。净土宗日益完备，实中兴之祖也。有纪其临终登寺前柳树投身而死者，此其信徒之事，讹传为师耳。蒋著《中国佛学史》论之甚详，可考也。