明了梦境与现实的关系，就会明了人生与佛法、此岸与彼岸的关系。此事非大智大勇者莫办。
梦中的世界千姿百态，活龙活现，生打生痛，以致我们根本就不知道那是假的。如果梦里有人告诉你：“朋友，你正在做梦，梦中万物皆是虚妄；请你放下万缘，一心求醒！”请问你会怎么办呢？
不要急着读，先仔细想想——你敢承认“当下是梦”这个事实真相么？
如果你正在做美梦，那你肯定不愿放弃物欲享乐，并且为别人打搅你的美梦而生气；
如果你正在做噩梦，虽然梦中非常痛苦，寻死觅活，但恐怕也不敢相信这一切都是假的。
咳，人在梦中不知梦，尚且不信不知，谈何参梦破梦？
豁破生死大梦，才是大觉、圆觉、正觉。
佛者，大觉也，圆觉也，正觉也。觉什么？
觉察生死事大，觉知三界如梦，觉悟真如实相。从无明大梦中醒来，圆觉普照，寂灭无二，朗然大觉，再无迷惑！
诸佛在自己觉醒以后又不厌其烦、苦口婆心地来唤醒别人，犹如慈母照料幼儿。
自觉固难，觉他更难。但是佛不怕难。不住一切相，大觉悉圆满。分身入六道，作梦中佛事。
其实，佛法就是醒梦之法，诸佛大觉后又千方百计地将事实真相告诉我们，让我们破迷开悟，幡然觉醒。
可以说，知道是梦，实际上就已经醒了一半。怕就怕你不知“道”！
故曰：“知”之一字，众妙之门；“梦”之一字，万法之本。
大乘佛法之所以在古代中国生根发芽，实在得益于我们祖先的智慧——中国文化在本质上是一种梦幻型文化。
注意，我说的是古代中国和我们的祖先，那才是真正的伟大；至于当今中国，早已面目全非，今非昔比。
“窗外尘尘事，窗中梦梦身。既知身是梦，一任事如尘。”（范成大《十月二十六日三偈》）
“凡夫当梦时，眼见种种色。此非作故有，亦非求故获。不知今是梦，道我能蓄积。贪求复守护，尝怕水火贼。既觉方自悟，本空无所得。死生如梦幻，此理甚明白。”（王安石《拟寒山拾得》）
还有“南柯一梦”、“黄粱一梦”、“浮生若梦”、“人间如梦”、“人生百年一场梦”……这些早已是妇孺皆知、老生常谈了。问题是，人人都会这样说，也都知道“人生是梦”，然而，到底有几人敢于直面惨淡而虚幻的人生？当我指着眼前这个被称为“21世纪人类社会”、“飞速发展的信息时代”的地球人所处的物质世界，告诉你说：“这是我们做的一个梦！”——请问你敢承认吗？
你不敢。
不单单是你，整个中国，乃至整个世界，如今没有几个人能敢于相信并警觉“当下是梦”了！
在生活中，在网络上、在单位里，在圈子里，我几年来先后问过很多人，真正承认“当下是梦”的，我迄今经历的只有两个人：一个是福建的佛友法自在师兄；一个是本单位的同事官常清老兄（可惜他不是很信佛）。
至于发到各大论坛上的谈如梦观的帖子，无人理睬，迅速淹没。
这实在是一个残酷而悲怆的事实。
从此我开始失望了。换言之，我在梦里上网说梦这个“梦中梦”，也逐步瓦解并淡出了。
其实也好。
世俗中人没有般若智慧，迷头认影，迷失自我，这不足为怪；奇怪的是，学佛念佛多年的老修行也不敢面对这一事实。
离开了“人间如梦”、“当下是梦”这个基本前提，就谈不上“般若菠萝蜜”（意为大智慧到彼岸），也就是说不能到彼岸。
不到彼岸到哪里？轮回三恶道。我不知道别人，我知道我自己，如果今生不遇到净土法门，来世绝对下地狱。
事实很严重，菩萨很着急。
我说话不算回事，那么你总该相信佛经吧？最基本的《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》、《华严经》等等大乘经典，都反复宣说此义，告诉我们“反观此世间，犹如梦中事”，难道是佛说着逗你玩儿吗？
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是《金刚经》中最著名的"金刚六喻"，也叫"六如"、"六观"。梦、幻、泡、影、露、电——每一个比喻都是一种观法，每一种观法都是一种禅定（即三摩提），可以自成体系，自成法门。然而，我们难道连其中一个“如梦观”也不能“依教奉行”吗？
一切有为法是众因缘和合而成的，没有不变的自性，而且终将坏灭。古代很多诗人也都对此深信不疑，常形诸吟咏，诸如：
“物生有象象乃滋，梦幻无根成斯须。方其梦时了非无，泡影一失幻影殊。”（苏轼《六观堂老人草书》）；
“真成一代风流尽，叹息浮生信六如。”（楼钥《寄题汪端明坟庵真如轩》）；
“一半芋甘堪共饱，六如语妙不须多。”（刘克庄《用旧韵赠莹上人》）；
"万事惟堪六如观，一杯莫信四并难。"（范成大《阊门戏调行客》）
可是，如今一些以禅自居的高人，连过去的诗人都不如，根本不相信眼前的一切都是梦。不知万般皆是梦，就不会了达空性、具足般若智慧；不具备般若智慧，就不成为禅——因为禅即是般若，般若即是禅。
不会般若，必然心有所住，法有所得，得少为足，认假为真，以方便为究竟，以化城为宝所。心有所住即是生死业，法有所得即成无明壳，颠倒迷惑，盲修成魔。 这与炼气功没有多大区别。
其实问题很容易解决：观梦！
梦里有大千世界，六道众生，是非人我，但那都不是真的；虽然不是真的，却又高度逼真。不醒过来根本不知道那是假的！
但谁能相信，我们现在正在热热闹闹地做着一场白日梦啊！我们当下见闻觉知的一切，都是自心变现，唯心无境，唯识无我。这茫茫无际的宇宙太空，大千世界，人间万物，犹如电视连续剧一般，一个画面接一个画面，连续不断，生生不息，看上去好象是“物质决定意识，运动是绝对的”，但那全是我们的错觉，因为电视屏幕上空空如也。
但不能认为“空”就是什么都没有，因为毕竟还有电磁波啊。
什么叫“空空如也”？“空空，如也”——把“空”也空掉，即是真如。
欲见真如，必须离相；欲知真相，必须醒来。此所谓“一真一切真，一假一切假”。
梦里有一个我，床上有一个我，我不知道我不知道我不知道，哪一个是真，哪一个是假，哎哎哎呀……（你唱吧）
在梦里，你绝对找不到真我（真如、真心、菩提、涅盘），所见无非梦，所得皆是错，所以佛说“诸法（梦境）无我”“诸行（梦想）无常”。
但又不能说压根就没有真我，没有真我，梦从何来呀？梦境虽虚幻，觉性本不空。知道梦中“无我”，狂心自歇；歇即醒来，全体是“真我”。
正常人一般不会死执“无我”，以致在梦中为自己开追悼会，说“既然找不到我，那就证明我死了”。
可见“断灭见”其实很弱智，因为不知“我梦故我在”，不求觉醒，是没有出息的下劣汉，为佛祖所呵斥。
所以，《圆觉经》告诉我们："善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无；及至于醒，了无所得。"“空花虽灭，虚空不坏。”
《华严经》卷４４说得更直截更详细：
“菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。
诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是。
梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱。
梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入于忍地。”
您看，佛陀说得多么明白彻底啊！ 可惜，人们宁可相信卖假药的江湖骗子，也不相信正遍知的大觉世尊！
《大智度论》说：“一切譬喻中，梦喻最胜。”因为只有梦境才能直接体会到“缘起性空”“即假即中”的奥妙。针对凡夫容易执梦为实的通病，佛教特别强调如梦观、如梦智的重要性。因为，梦中观梦可离梦，幻外生幻以除幻。如梦观是入三摩地正定解脱第一方便，亦是念佛三昧的最佳途径。所以“三世诸佛说梦，六代祖师说梦，天下老和尚说梦，即今妙喜与如是老人，又在梦中说梦。”（《大慧录》卷２０）
然而这“梦中说梦”也是梦，亦不可执不可住。"须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。"（白居易《读禅经》）
不过，如果连这个白日梦都难以看破，何况根深蒂固的生死大梦！
大梦谁先觉？平生几人知！
夜里做得七分主，白日方能做得一分主；白日做得七分主，临终方能做得一分主。
业力不可思议，想来令人胆寒！
因此，行人当深信万般皆是梦，醒来才是真，观察一切皆如梦幻泡影，当下即梦，当下即觉。从此逐步证悟如梦智，彻底了达事物的虚幻性，在在处处，不生贪欲或惊怖，妄念渐消，心无挂碍，而获解脱。此所谓一真一切真，万法自如如。
如梦智即是般若智，如梦忍即是无生忍，如梦观即是法界观，说梦法即是实相法！是故大乘经典，处处破梦；历代祖师。人人觉梦。如是而说，如是而观，心心相印，灯灯相传！
云门禅师说得好： “昨日梦说禅，今日禅说梦。梦时梦如今说底，说时说如今梦底。昨日合眼梦，如今开眼梦。诸人总在梦中听，云门复说梦中梦。”（《大慧录》卷８）
如此方信得《楞严经》所说：“圆满菩提，归无所得。”
《圆觉经》更是一语道破、一掌拍醒：
“知幻即离，离幻即觉！”
我还罗嗦什么！