编者按：关于豪尔赫·路易斯·博尔赫斯的经典语录，希望对你能有帮助，网络整理未免有纰漏，推荐句子或指正，请留言评论。
1、我一直在暗暗设想，天堂应该是图书馆的模样。另一些人设想成花园，也有的人设想成宫殿。我身处九十万册各语种的书籍中。我发现我几乎只能看清封面和书脊。于是我写了《关于天赐的诗》，是这样开始的：上帝同时给了我书籍和黑夜，/这可是个绝妙的讽刺，/我这样形容他的精心杰作，/切莫当做是抱怨或者指斥。 ----《七夜》
2、“有件事但丁没有说，但是在整个故事过程中能感受到，也许更使其增色。但丁怀着无限的同情给我们讲了这两位情人的命运，以至于我们感到他羡慕他们的命运。保罗和弗朗切斯卡留在地狱，而他将被拯救，但是他们俩相爱，而他却没有得到他所爱女人贝雅特丽齐的爱。这里也有一种虚荣，但丁应该感到这是很可怕的事，因为他已经离开了她，而这两个被打入地狱的人却在一起，他们不能讲话，毫无希望地在黑色旋涡里转悠。但丁甚至没有告诉我们他们俩的苦难会不会终止，但是他们在一起。当她讲话的时候，她用nosotros（我们）：她为他们俩说话，这是他们在一起的另一种方式。他们永恒地在一起，共享着地狱，这对于但丁来说简直是天国的佳运。” ----《博尔赫斯谈艺录》
3、爱国主义的幻想是不着边际的。公元1世纪时，普鲁塔克就嘲笑过那些声称雅典的月亮比科林斯的圆的人；17世纪的弥尔顿曾说上帝有首先启示他的英国人的习惯；17世纪初，费希特宣布说有个性的人和德国人显然是一回事。在这里，国家主义者大有人在；据他们自己说，他们的应予重视、无可非议的动机是弘扬阿根廷人的优秀品质。但是他们很不了解阿根廷人；论争时往往根据外在的事实，比如说，根据西班牙征服者、假想的天主教传统，或者“撒克逊帝国主义”替阿根廷人下定义。 ----《探讨别集》
4、“撇开我现在谈的话题，我想提一下一首诗，也许这是莱奥波尔多.卢戈内斯最好的诗句。毫无疑问，这是在地狱第五歌的启发下写成的。这是《幸运的灵魂》中的头四句，是1922年《金色的时刻》十四行诗诗集中的一首：
那天下午快到末梢，
我正习惯地向你说再见，
一种要离开你时模糊的痛苦，
让我懂得我已经爱上了你。 ----《博尔赫斯谈艺录》
5、到了炼狱的山顶,维吉尔突然不见.但丁在贝雅特丽齐的引导下,游历了一重又一重的同心圈,直到最外面的一重,也就是第一动力圈,与此同时,他们每上新的一重天,贝雅特丽齐就越来越美丽.恒星都在他们脚下,恒星之上是最高天,但已不是实体,而是完全由光组成的永恒的天国了..他们登上了最高天,在那无限的领域,远处的景色仍同尽在咫尺一般清晰.但丁看到了高处的一条光河,看到成群的天使,看到由正直人的灵魂组成解体剧场似的天国的玫瑰.突然间,他发现贝雅特丽齐离开了他.只见她在高处一个玫瑰圈里.正如海底深处的人抬眼望雷电区域一样,他向她崇拜祈求.他感谢她的恩惠慈悲,求她接纳他的灵魂. ----《博尔赫斯谈艺录》
6、那些阅读过英国抒情诗的人，不会忘记约翰·济慈的《夜莺颂》，这位患痨病的、贫穷的，也许在爱情上失意的诗人在1819年4月，他二十三岁的一个晚上在汉普斯提德的一座花园里写了这首诗。济慈在这座郊区的花园里，听到了奥维德和莎士比亚笔下的夜莺的永恒的歌唱，感到了自己来日无多，便把死亡和那看不见的小鸟不死的婉转的歌声相对照。济慈写过，诗人写诗应该像树长树叶那样地自然；两三个小时里那就能写出一页极其优美、隽永的诗歌，事后几乎不必润色；据我所知，还没有人评价过其诗作的优点，但有人为他的作品做过注释。问题的症结就在倒数第二句诗上。依赖环境的、难免一死的人对小鸟说，”不要欺凌饥饿中的人们“，他的声音现在听起来就像摩押人路得在古代一个下午，在以色列的田野里听到的 ----《探讨别集》
7、叔本华临终之前对爱德华·格里塞巴赫所说的话，就足以说明问题了。他说：“如果有时我感到不幸，那是因为糊涂和错误所致。我会把自己看做是另外一个人，例如，看做是一个得不到替补职位的替补者，一宗诽谤案的被告，一个被心爱的姑娘小看的恋人，一个不能走出家门的病人或另一个像我一样遭受同样苦难的人。我不像他们那些人，这种不幸至多是我穿旧丢弃的一件衣服的布料而已。我究竟是什么人呢？我是《作为意志和表象的世界》一书的作者，我是曾经回答过什么是‘是’这个谜而引起未来世纪思想家关注的人。这就是我。在我有生之年，哪一个人敢对我持有意义呢？” ----《博尔赫斯谈艺录》
8、时间是一条令人沉没的河流，而我就是河流;时间是一只使我粉身碎骨的虎，而我就是虎;时间是一团吞噬我的烈火，而我就是烈火。 ----《探讨别集》
9、我们不应该忘记,对原始的魔幻思维而言,名字不仅仅是一个随心所欲的象征符号,而是这个符号所确立的整体概念中生死攸关的一部分. ----《博尔赫斯谈艺录》
10、作家的工作不严肃;禁止崇拜偶像;穆斯林禁止雕塑;普罗提诺禁止塑像:"自然界把我幽禁在这个模拟的躯壳里,我已经够厌烦了,难道我会同意让这个形象千秋万代的留下去?" ----《博尔赫斯谈艺录》
11、肚子里养蛇,饲养,饱受折磨 ----《博尔赫斯谈艺录》
12、圣保罗的警句：Videmus nume per speculum in aenigmate 应是“一扇天窗让我们潜入那真正的深渊”，即人的灵魂中去。天空的深渊那可怕的无限是一种想象，是我们在一面镜子中感受到的我们自己的深渊。我们应该把眼光倒过来，对上帝愿为之而死的、我们内心的无限，作一番高尚的天文观察......如果我们看到银河，那是因为它确实存在于我们的心灵之中。 ----《探讨别集》
13、图书馆是一个有魔力的房间，那里有许许多多着魔的灵魂。我们呼唤它们时，它们就醒来；在我们打开书之前，这书从字面上来讲，从几何学的角度来讲，完全同其他任何东西一样，是一个体积。当我们打开这本书，当书本找到它的读者，便发生了审美行为。即使是对同一位读者，这同一本书也变了。因为我们变了。 ----《七夜》
14、梦是剧场,上演的戏剧. ----《博尔赫斯谈艺录》
15、一个人命令听从他的人做一件事,下命令的人死了,另一个人至死一直在做那件事. ----《博尔赫斯谈艺录》
16、我就是这样教学的,坚持美学事实不需要定义.美学事实是那么明显，那么直接，就像爱情和水果的味道那样不能确定。我们感觉诗歌就像我们感觉附近的一个女人，或者就像感觉一座高山或一个海湾。如果我们一下子感受到了，为什么还要用别的词语去稀释它呢？这些词语肯定要比我们的感受脆弱得多。 ----《博尔赫斯谈艺录》
17、莱布尼茨有一个理由很冠冕堂皇，但是很错误。我们设想两个图书馆。第一个拥有一千册的《埃涅阿斯纪》，这本书被认为是完美无缺的，也许真的如此。另一个图书馆拥有一千本价值各异的书，其中有一本是《埃涅阿斯纪》。哪一个更高一筹呢？很明显，是第二个。莱布尼茨得出结论说，恶对于世界的多样性是必要的。另一个通常引用的例子是一幅画，一幅美丽的画，比方说时伦勃朗。画布上有些阴暗的地方可以说是对应恶的。看来莱布尼茨在举画布或者书为例时忘了一点，一个是在图书馆里有坏书，另一个是本身有坏书。如果我们就是一本坏书，我们注定会被打入地狱。 ----《七夜》
18、在古埃及人中,也盛行类似传统.每个人都取两个名字,一个是小名,让别人叫的,另一个是大名,是真实的名字,对别人是保密的. ----《博尔赫斯谈艺录》
19、一切艺术都力求取得音乐的属性，而音乐的属性就是形式。音乐、幸福的状态、神话学、时间塑造的面貌、某些晨暮的时刻以及某些地点，都想对我们说些什么，或者说了些我们不该遗忘的事情，或者正要向我们传达某些信息；这一即将来临然而没有出现的启示或许正是美学的事实。 ----《探讨别集》
20、犹太人比穆斯林更离奇。他们的《圣经》第一篇就有那句名言：「上帝说，要有光，就有了光。」神祕哲学家们认为上帝这一指示的法力来自组成词句的字母。6世纪在叙利亚或巴勒斯坦编的《创世书》说众军的耶和华、以色列的上帝和万能的主用从一到十的基数和二十二个字母创造了宇宙。毕达哥拉斯和扬布利戈的教义是数字是造物的工具或元素；主张字母是造物[p129]的工具或元素就清楚地表明了新的文字崇拜。第二章第二段说：「二十二个基本字母：上帝把它们刻画、组合、掂量、调换，用它们生産了一切现有的和将有的事物。」然后说明那些字母对水、火、智慧、和平、?惠、睡梦、愤怒具有支配的力量，比如说K那个能左右生命的字母如何形成宇宙中的太阳、日历中的星期三和人体的左耳。 ----《探讨别集》
21、但丁为了让我们感受到箭离开弓命中目标的速度，他这样说，箭射中目标，它离开了弓，离开了弦。他把始末倒置，以便显示这一切发生得有多么快。 ----《七夜》
22、并非是撒克逊王发布那些言论的那一天，而是他的一个敌人使那些言论得以流传的那一天才昭示了一个历史性的时期，一个预示着将要发生而尚未发生某些什么事的日期。这个“某些”就是：抛弃血统和民族，实现人类的团结一致。给予土地是一种美德，这种美德又归于他的祖国观念。斯诺里通过这个故事本身，超越了祖国的观念，将它更加升华。 ----《探讨别集》
23、我是个享乐主义的读者，我从来不会因为是老书而去读它。我是因为书能给我以审美激动而去读它的，我会把评论和批判置之度外。我读《神曲》是像读别的不怎么著名的书那样读的。 ----《七夜》
24、这首西班牙语诗里的动词只有用西班牙语说出才行。法语的发音我不喜欢，我觉得它缺少其他拉丁语言的那种明亮感，但是，怎么可能认为一种语言不好，而这种语言写出了像雨果那样令人钦佩的诗句呢？ ----《七夜》
25、当我们读到确实令人赞叹、确实美好的诗句时，我们常常会大声朗读起来。一首好诗是不会让人轻声读出或是默读的。如果我们能这样默读的话，那就不是好诗：诗要求发出声来。诗总是让人想起它在成为书面艺术之前曾是口头艺术，让人想起诗曾经是歌。 ----《七夜》
26、在那个沮丧的世纪，那激发了卢克莱俢创作出六部韵诗的绝对空间，那布鲁诺认为是一种解放的绝对空间，对帕斯卡来说，是一座迷宫，一道深渊。他厌恶宇宙，信奉上帝，可是上帝对他来说，不如他所憎恶的宇宙真实。他悲叹，不能再谈苍天了，他把我们的人生比作遇难者在荒岛上的生活，他感到物质世界的不断压力，感到头晕、恐惧和孤独，并把这些写进另外一句话中：”大自然是一个无线的圆球，其圆心无处不在，而圆周则不在任何地方。“ ----《探讨别集》
27、我想，历史，尤其是真实的历史，是很有羞怯心的，其实质性的日期在相当长的一段时间内是不为人所知的。一位中国散文家曾经观察到，独角兽由于其活动所固有的不规律性，都是独来独往，不被人所察觉的。它的眼睛也只能观察到它所习惯看的东西。塔西佗虽然在书中记录过基督被钉在十字架上，但他并没有亲眼看见过。 ----《探讨别集》
28、我当过布宜诺斯艾利斯大学哲学文学系的英国文学教授，我曾经尽可能撇开文学史。当我的学生向我要参考书目的时候，我就对他们说：“参考书目不重要，毕竟莎士比亚一点也不知道什么莎士比亚参考书目。为什么你们不直接读原著呢？如果这些书你们喜欢，那很好；如果不喜欢，就放在一边，因为强迫读书的想法是很荒唐的；读的愉快才是值得的啊。我认为诗歌是一种感觉到的东西，如果你们感觉不到诗歌，如果你们没有美的感受，如果一个故事不能让你们渴望了解后来发生的事情，那这位作者就不是写给你们的。你们就把它搁在一边。文学是相当丰富的，完全可以给你们提供值得你们注意的作者，或者今天不值得你们注意，明天你们再读。” ----《七夜》