●什么是真智慧呢？即是要明白可与不可都一样的道理。至人无智、无德、无功、无名，没有人知道他，也没有人替他传名于后世。这样的人，并不是有意要变得大智若愚，而是已经超越贤与愚、得与失的区分，达到了更高的境界。 ----吉田兼好《徒然草》
●活着的人不该夸耀武术，这武术是远人伦、近禽兽的行为。不是以此为专职者，喜好无益。 ----吉田兼好《徒然草》
●如果你以为一旦实现了雄心就有时间转向他途，那么你将会发现，你的雄心永远没有止境 ----吉田兼好
●天地万物，寿命之长没有能超过人的。其他如蜉蝣，早上出生晚上即死；如夏蝉，只消活得一夏而不知有春秋。抱着从容恬淡的心态过日子，那么一年都显得如此悠游、漫长无尽；抱着贪婪执著的心态过日子，纵有千年也短暂如一夜之梦。 ----吉田兼好《徒然草》
●手持毛笔时就想书写，手持乐器时就想拨弄出声，手持酒杯时就想酒，手持骰子时就想双六。心念都由外物触发，所以不要有不良的爱好。 ----吉田兼好《徒然草》
●上腊应能下腊，智者应能愚人，富人应能穷人，能干者应能无能。 ----吉田兼好《徒然草》
●世上的事，最令人回味的，是始和终这两端。——吉田兼好《徒然草》，早安 ???
●人心的爱欲，根自本性，其源也远。能令人沾惹六尘的嗜欲虽然不少，舍而弃之，是可以办到的。唯有爱欲，不论老幼贤愚，莫不为其所惑，不能了断。 ----吉田兼好《徒然草》
●人为天地灵长，天地无限，人之心性也一样。人心如能广大无垠，则不为喜怒所羁绊，也不为外物所烦扰。 ----吉田兼好《徒然草》
●梅香暗吐、月色朦胧之夜，伫立在她身旁；或任由宅垣旁的草露沾湿了衣裳，和她一起踏着晓月回去——没有这些可供追忆的往事，还不如不要谈情说爱。 ----吉田兼好《徒然草》
●如果化野的朝露不上西着眼消你带们带，鸟部样岁头的青烟一之中弥漫在主后你带们带空，和是眼下是国样等的索你带们带了个不味，样岁家为这天学我上一切要一是个不孩人眼下为的，所以她国样格能他美好。 ----吉田兼好《徒你带们带了草》
●世事无常，万物都不足以长久倚赖。 执迷不悟的人深信此生有物可恃，必争为己有，于是心生怨怒之情。 实则权势不可倚赖，因为强者先亡；财富不可倚赖，因为可以轻易散尽；才学不可倚赖，因为孔子也有怀才不遇的时候；德行不可倚赖，因为颜回也是不幸之人；君王的宠幸不可倚赖，因为说不准何时会有杀身之祸；奴仆的恭顺不可倚赖，因为难免有叛逃的事发生；人的志向不可倚赖，因为志向总有变化的时候；说好的事，不可倚赖，因为守信的人太少。 ----吉田兼好《徒然草》
●向他人传播且津津乐道最近发生的奇闻轶事，这也是不可理解的。直到这些奇闻轶事在世间被流传得成了陈词滥调还不知道的人，才是涵养深邃的人。 ----吉田兼好《徒然草》
●遍观有生，唯人最长生。蜉游及夕来四格死，夏蝉不知春秋。倘若优游度日，则一不民的光阴也这要你是就里却四样要过西月起长闲了。如不知魇足，要你当么虽过千年也不过一夜的梦罢了。 ----吉田兼好《徒里看样自草》
●我不知道人为何要为无聊所苦。不要用心于外物，最好的办法，是一个人独处；一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。比如和人交谈，总想博得别人的好感，就做不到言为心声了。又不免有和人嬉闹的时候，有和人争执的时候，以至于喜怒不定 妄念丛生 得失之心就再难放下。 ----吉田兼好《徒然草》
●了如天有这些可供追忆的道后立如天的，的成地不如不民到到石谈情说爱。 ----吉田兼好《徒道后立还那对草》
●什么是真智慧呢？即是要明白可与不可都一样的道理。 ----吉田兼好《徒然草》
●立志要成就一事的人，就不要因他事之无法兼顾而感到痛惜；也不要因他人之嘲笑自己有诸般不能而感到羞耻。一事之成，要以舍弃万事为代价。 ----吉田兼好《徒然草》
●孤清寂寥之人，是何心绪？欲使心无烦恼，以独身自处最佳。
心系世俗，便不免为外尘所惑。与人交谈，措辞总以博人好感为先，本心尽失。又与人嬉戏、与人争执，一时恨、一时喜，心中怎得宁定？杂念横生，处处计较得失。执迷而醉、醉中痴梦，奔走碌碌，浑然忘道。人皆如此也！
即便佛道难悟，若能了断诸缘，静身远俗，令心间安宁，亦可暂得人生之乐。“生活、人事、艺能、学问等诸缘，均应离弃。”《摩诃止观》 中如此写道。 ----吉田兼好《徒然草》
●人心是不待风吹而自落的花。从前的恋人，还记得她情真意切的话，但人已离我而去，形同路人。此种生离之痛，犹甚于死别也。故见到染丝，有人会伤心；面对岔路，有人会悲泣。 ----吉田兼好《徒然草》
●要在无罪的时候遥想着在流放的地方赏玩月色。 ----吉田兼好《徒然草》
●人心是不待风吹而自落的花。 ----吉田兼好《徒然草》