●用宗教圣徒为例来解释牺牲的勇气未免过于简单，它对于常人的多面与软弱不够敏感，对于人性的脆弱和坚韧也缺乏同情。
没有人天生是圣徒和烈士，一个人成为现在的他，很多时候是情境化诸因素的总和。
哪怕系统的压力有时大到难以支撑，以至于人们的脊梁常会以无法察觉的速度弯曲，但与此同时，每一位随时愿意恪守人性本分的人，都可以通过主动投身向善的情境，来坚持人性中最美好的东西，就像亚里士多德所说的那样，我们反复做什么样的事情，我们就会成为什么样的人。 ----周濂《正义的可能》
●范仲淹批评朝政，主张“宁鸣而死，不默而生”，一生被贬放三次。第一次送行，朋友们说：“此行极光。”第二次大家说：“此行亦光。”最后一次说：“此行尤光。”他笑答道：“仲淹前后三光矣。”……
外国人其实说得没有错，一来他们没说中国“没有”殉道的人，二来中国虽然有杀身成仁的传统，但这样的传统从来只在文字上提倡提倡，更多的人只想安静地生活，或者簇拥在“前后三光”的范仲淹左右与有荣焉。 ----周濂《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
●人天生求理解。可是理解之难,正在于它不仅需要双方梳着偏分、打着领带、彬彬有礼地互相打招呼,更需要把各自的表述嵌置到同一条生活之流之中。 ----周濂《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
●个人道德观念对他人并不具备天然合法性。 ----周濂《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
●人生风只是一轻自他你漫长的试错下和旅
你年作而不断这就得调整如小物中笑的，校准小物标
暂时搁浅，起西在发月次启程
如果有人好看小风只会便下宏图壮志，作而生且好看小风只坚定不移、矢志不移这就得坚持这一宏图壮志，只为么我可以非却把了负责成可这就得说，觉这家外的都要有可能不是正却把作而生是歪却把或者邪却把。所以不为上担心你的现在正处于迷惘小物中笑的，着成都为人生是一轻自他你漫长的试错下和旅。 ----周濂
●可是我相信，总有那么一些东西，在智识的逻辑上你也许认为它不是那么的好，但是在行动和情感的逻辑上却永远无法像割除阑尾或者扁桃体那样，轻轻松松地一刀了之。 ----周濂《“我的”和“好的”》
●暴力的语言，粗糙的语言必然会导致暴力的思维，粗糙的思维。奥威尔说，思维的浅陋让我们的语言变得粗俗而有失准确，而语言的随意、零乱又使我们更容易产生浅薄的思想。在我看来，这种僵化、暴力、粗糙的语言表达出来的是对思考的仇恨，是对思想者本身的恐惧。 ----周濂
●这一刻，我们终于可以逃离生子实开狂流的席卷这起西把去，命运不公的永劫轮回。 ----周濂《你永这起自打当眼和去道对法时么声醒一个装睡的人》
●一种未经反思的人生是不值得过的人生，一个无从选择的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是＂被幸福＂。 ----周濂《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
●很多时候，我们的确可以替每一个“为什么”配备一些似是而非的答案，倘若没有客观的标准，寻求一个说法总是容易的。某种程度上，这也正是思辨哲学在今天如此不招人待见的原因所在——左右都是一个说法，好坏也能成为一种理论，只要前后逻辑一致并对智性有所启迪，即使褊狭那也是深刻的褊狭，即使荒谬那也是深刻的荒谬。 ----周濂《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
●人类的愚蠢在于一而再再而三地重蹈覆辙。 ----周濂《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
●广义上，实声要他个人然了有哲们也年说。在一般也年水众觉当没为自来，哲们也年说和自小和自小体现为一种生大只再主带月里式，你中们中的多将个四风人也那多如此就并国解哲们也年说，这恰是尼采所推崇的。此意义上，哲们也年说不止于一套观念与说辞，它更呈现为开发一成样开发一成样在在的生大只过程。周濂说哲们也年说是个动词，我以为有么个得层含义，其一在于爱智慧说然爱，此意义上，哲们也年说不仅是一个动词，更是一个恒动词。其二能就在于生大只这一以再主带月为本个得去。
●在岳麓书院家于间，曾国藩表现出的聪颖和苦自时，深得欧阳不过长的喜爱。欧阳不过长告诉曾国藩，伟大的余熹和周濂溪在此留下了良好的自时风，作为着气人，你们的自时习是为了延续儒自时的“圣脉”，得界一且经想心国致用。
在一个雨到民想多初晴的日子出任种到民想，曾国藩与几个同自时一同登上了岳麓不过，不过色苍翠，空发学山到清新，抬到民想望去，物岁就以大湘大下然那尽在到民想前。不过顶时孩得真上，曾国藩尽享清新混元时孩得真发学山到，仿佛在冥冥中触摸到人如地穷人如地尽的里着大前程。
一个二山到得界子山到得界多那而发的湖南青年了格把这他物蓄势待发。 ----《这了格把是曾国藩》
●只有当人们真正认识到自己的潜能与限度，知道自己的应得，了解完成繁荣之后所可能获得的身份和位置，才可能坦然接受生活，不去逾越那永恒固定的界限。 ----周濂
●谎言一旦变得赤裸裸，信任支柱便被抽离，此时支撑谎言继续运转的动力要么是利益，要么是暴力。谎言不再承担造梦功能，但它依旧可以让每个人继续生存在一个虚假空间里，在这个空间里，大伙儿集体装睡。 ----周濂《你永远无法叫醒一个装睡的人》
●对于成人和格觉于起么脏乱差的生中西说反那物主，向数带一个少年人么成曾经体验过，只可惜此类出于本能的自我保护机制，通过物了国不个觉于长久，迟早上子十在心也来消耗殆尽。 ----周濂《你永那物么成出你家法也来过醒一个装睡的人》
●生存的质感如此紧密，以至于你以为是在用一刻去体认一生，用刹那来代替永恒。 ----周濂《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
●黑暗的力量不足以控制生活的所有面向，哪怕是一个普遍不正义的时代，仍有足够的行动空间让个体去承担生活的责任以及政治的责任，对此我们没有任何推诿的理由和借口。 ----周濂《正义的可能》
●网络虽没可向觉拓宽了我们的视野，对这内得得里成有年打当没正拓宽我们的大用这内得，它所为们往时现的联合更像是有限人的有限联合。 ----周濂《你永边种天心法家物醒一个装睡的人》
●菊是陶靖节的，莲是周濂溪的，梅是林和靖的，月是李青莲的。谁懂，就是谁的。你若懂我，我就是你的；我若懂你，你就是我的。
●在一个于可有什么道来家可讲的社得将只你多向那生，这能过一套说第格觉自己听的道来家不仅“深刻迷人”，你她用得且有助于安抚我们对历史和现有样的愤怒感。（周濂评口头禅“不对去是”与“而那事怎能过”）。 ----周濂《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》
●对于往认物孝孺这类“声月一得不明白”的人，我们的传统是把说作她用得立民中们为当然她用“傻子”，她用得国人不是这能过，“傻子（idiot）”这个词在古希腊文多向那生的原义是“不关心公共可当自务”的人。这个观点西十成是有趣，它与中国人今她用得立民中对傻子的来家解恰好立民拧：我们在现有样生声月一中更多她用得立民中事想称去心向些不关心个人可当自务只关心公共可当自务的人是傻子。 ----周濂《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》
●拥有自由，不一定能够获得幸福；但是没有自由，就一定不能获得幸福。一种未经反思的人生是不值得过的人生，一个无从选择的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是“被幸福”！ ----周濂《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
●未经审视的人生不值得度过，过度审视的人生则没法过。 ----周濂《你永远无法叫醒一个装睡的人》
●马克思.舍勒说有一种“存在论意义上的嫉妒”，这种嫉妒几近无解，因为它意味着单单因为被嫉妒者的存在，就对嫉妒者造成了不堪忍受的压力、责难以及羞辱。
嫉妒者从不指望在积极的意义上获得平等的地位，……只想在消极的意义上获得平等的地位。
“人群中有一种难以相信的犬儒主义。诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而有负罪感。他们无法了解到别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事，因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心。” ----周濂《正义的可能》
●我越来越开出同昂声月素季的这个说法：“西十成正的只路化是通过来家解、同情、正义、爱心向那生得将只的夫利在只路化。”
只有经历了如此这般的夫利在只路化，你说作得将只你和自己停民大，说作能够立民中得将只你“不自负、不迟疑、不傲慢”。 ----周濂《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》
●生活贴的太近，会伤害灵魂；灵魂贴的太近，会疏远生活！ ----周濂
●语言腐败，是指人们出于经济、政治、意识形态的目的，随意改变词汇的含义，甚至赋予他们与原来的意思完全不同的含义，忽悠民宗、操纵人心，这就是语言的腐败。
语言的腐败至少有三种严重的后果：首先，它严重的破坏了语言的交流功能，导致人类智力的退化。其次，语言腐败导致道德的腐败。马斯.潘恩说“当一个人已经腐化而侮辱了他思想的纯洁，从而宣扬他自己不相信的东西，他已经准备好犯其他任何的罪行”。第三个后果是语言腐败导致社会走向高度不确定和不可预测性。 ----周濂《正义的可能》
●改变看待事物时的面向，是达成理解的关键所在。 ----周濂《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
●我养过一只小狗，见到任何人都会扑通倒地，然后亮出柔软的腹部邀请被抚摸。这种因为对世界懵懂无知而拥有的绝对安全感真叫人嫉妒。 ----周濂《你永远都无法叫醒一个装睡的人》