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黄仁宇的名言_关于黄仁宇的名言
日期:2018-08-13 20:57:07 作者:文章吧 阅读:

黄仁宇的名言_关于黄仁宇的名言

  ●因为所谓“自己”,不过是一种观念,不能作为一种物质,可以囤积保存。生命意义,也无非是用来表示对他人的关心。只有做到这一点,它才有永久的价值。这种理想与印度的婆罗门教和佛教的教义相近。印度的思想家认为“自己”是一种幻影,真正存在人世间的,只有无数的因果循环儒家学说指出,一个人必须不断地和外界接触离开了这接触,这个人就等于一张白纸。在接触中间,他可能表现自私,也可能去绝自私而克臻于仁。 ----黄仁宇《万历十五年》

  ●张居正母子明白也不可能明白这样一个事实皇室情谊不同世俗,它不具有世俗友谊的那种由于互相关怀产生的永久性。 ----黄仁宇《万历十五年1587》

  ●这一年阳历7月,正当元辅张居正先生去世5周年,皇帝端坐深宫,往事又重新在心头涌现。
他降谕工部,要工部如实查报,张居正在京内的住宅没收归官以后作何区处:是卖掉了,还是租给别人了?如果租给别人,又是租给谁了?
工部的答复没有见于记录。 ----黄仁宇《万历十五年》

  ●翰林院的官员替皇帝撰写诰敕,诰敕的接受者总是孝子贤孙,同时也是眼光远大父母或是能够周济邻里领导地方的正人君子。 ----黄仁宇《万历十五年》

  ●在按着固定节奏流逝时光之中,既缺乏动人心魄时间,也缺乏令人企羡的奇遇。 ----黄仁宇《万历十五年》

  ●有时他们身上的自私苟且,还远过于不识字的愚氓。这种不安,或者由此发展而来的内心交战,需要有一种适当方式缓解排除。志趣相投的研究讨论,可以触发彼此的灵感深入探索人生的真谛,俾使内心的不安涣然冰释。 ----黄仁宇《万历十五年》

  ●在延安,人人每个月领两元的零用钱。如果把钱花在买烟草上就是享乐主义。如果说了个不该说的笑话,就是犬儒主义。和女生在外头散个步,就是浪漫主义。一马当先是机会主义。看不相干的小说逃避主义。拒绝讨论私事敏感的事,当然就是个人主义或孤立主义:这是最糟的。 ----黄仁宇《黄河青山

  ●富有诗意哲学家说,生命不过是一种想象,这种想象可以突破世间的任何阻隔。这里的地下玄宫,加上潮湿霉烂的丝织品和胶结的油灯所给人的感觉,却是无法冲破的凝固和窒息。他朱翊钧生前有九五之尊,死后被称为神宗显皇帝,而几百年之后他带给人们强烈印象,仍然是命运残酷。 ----黄仁宇《万历十五年》

  ●中国农民和塞外的牧人连亘了两千年的斗争 纪录,回顾起来,欣喜成分少,仇恨的成分多。尤 其是气候不利时候,马背上的剽窃者就不由自主地 打算袭取种田人,后者通常有半年的积蓄。零星的侵 略可能扩大为战事,防守者则企图报复,有时也全面 出击以图先发制人。 ----黄仁宇《中国大历史

  ●当一个人口众多的国家,各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则限制,而法律又缺乏创造性,则其社会发展的程度必然受到限制。 ----黄仁宇《万历十五年》

  ●万历的看法是,邹元标和其他诤谏者并非对他尽忠,而是出于自私自利,即所谓“讪君卖直”。这些人把正直当做商品,甚至不惜用诽谤讪议人君的方法本钱,然后招摇贩卖他正直的声望。 ----黄仁宇《万历十五年》

  ●难道一个人熟读经史,文笔华美,就具备了在御前为皇帝作顾问条件?难道学术造诣深厚,就能成为政治家?二十五年前,翰林院修撰徐时行(当时他尚未姓申,仍袭用外祖徐姓)也曾对这些问题发生疑惑。但是今天的大学士申时行对此早已涣然冰释,理解了其中的精微奥妙,因为我们的帝国体制实施中央集权,其精神上的支柱道德管理的方法则依靠文牍。 ----黄仁宇《万历十五年》

  ●几百年来中国依赖一种世袭的武职人员,他们在技术上的教养不深,也依赖一个以文字见长的官僚机构,他们一时形态凝聚力成了这永久组织的磐石。这样的安排斤斤计较技术上之进步,只图赢得社会的安定,因之构成了全国均匀一致,使帝国无可动摇。 ----黄仁宇《中国大历史》

  ●全国的国防线大致 与 15英寸的等雨线符合,这是世界上最长的国防线,不仅为无数战士留下了辛酸记忆,也是中国妇女流 泪的渊薮。总之它在地理上构成第三个因素,注定着 中国农业社会的官僚机构必须置身于一个强有力的 中央体系之下。 ----黄仁宇《中国大历史》

  ●我们仍然活在昨日的观念和有限视野中。我们常把事实和自己的价值、偏好混为一谈。主要的困难在于,我们所检讨事件大于我们的经验范围。 ----黄仁宇《黄河青山》

  ●但是迷信与非迷信,其间的分野也可能极为模糊。例如,当一个人强迫自己对一件事情、一种前途建立信念,则其与宗教式的皈依就相去极微。因为凡是一个人处于困境,他就不愿放弃任何足以取得成功可能性,即使这种可能性极为渺茫,没有根据,他也要把它作为自己精神上的寄托。 ----黄仁宇《万历十五年》

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