●反人类？真是可笑啊！你凭借你肤浅的认知对你完全不了解的的物种进行定义，称之为人类，然后将与你相同的人归类其中。不知道是谁给你这种权利？然而这些都无所谓。直到有一天，你突然发现在这个名为人类的物种之中有一些人的思想与处世之法与你不同甚至是相反，你开始觉得害怕，并将这些人归成一个小类——反人类等等，你不觉得讽刺吗！接着，你开始组织人们对其进行围剿、消灭，然后对其反动思想进行杜绝。然而事情并没有像你想象那样，又经几年还是出现了“反人类”，但无论如何都无法杜绝，你开始将其视为人类大敌。事到如今你还以为你是正统，是真正的人类？你永远都不明白思想无法禁锢，自由永存人心！

　　●反动军伐,赵金虎乱地三尺,横征暴敛,搜乱民脂民膏,惊夺人民血汗打到反动军伐胜历永远属于人民 ----赵书城《赵书城》

　　●即是恐龙，不适应生存环境，一样被淘汰。一切反动派都是纸老虎。

　　●嗯，这似乎又是上面提到过的反动动作。嗯，得到的是更大的失望。

然后打电话给你。分手吧。

然后，一个人，在湖边，哭。抱着自己哭。

接到朋友的电话。然后回学校，我在故作坚强。

　　●我想，人们所说的反动，并不是反对正义，他只是在反对统治者的意愿罢了。

　　●资本家怎么了，咱们日本鬼子，美国鬼子，国民党反动派我们都收拾了，还收拾不了一个资本家的小姐。 ----《父母爱情》

　　●男女之战争或斗争有几千年的历史了，虽然现在仍是男权社会，但男女关系已到了新的阶段。作为反动或新阶段的特征是，男人追娶女人，那个女人要什么生活，就是男人要过的生活。 ----余世存《人间世》

　　●总的来说，这是一篇童趣盎然、活泼直率又富有真情实感的好文章，要不写了几句对老师同学和教育制度的抱怨，有反动嫌疑的话，甚至可以入选小学生优秀作文选。 ----打酱油而已《hp和玛丽苏开玩笑》

　　●宿 命
祥父
“老子英雄儿好河，
老子反动儿混蛋。“
书香门第多才子，
鸡窝不出金凤凰。
师亲责任大于天，
慈严无方子遭殃。
古今皆言弟子规，
谁为师亲定规章。

　　●我认为没有人可以从根本上逆转重大的社会变化。很遗憾的看到家庭从社会上消失。可以说家庭的消失这本身在加剧人的苦难。但是，我们对此又能做什么呢？这就是我和反动派的不同所在。我没有兴趣要去倒转时钟，因为我认为这根本无法能够做到。我只能旁观和描述。 这些年来我一直很喜欢巴尔扎克那句很侮辱人的话，他说小说的唯一目的是展示价值观改变所带来的灾难。当然他有些夸张，还有些好玩。然而，这正是我自己在做的，我展示价值的解放所造成的种种灾难。 ----米歇尔·韦勒贝克《访谈录》

　　●“历史嘲笑一切试图强迫将其纳入理论范式和逻辑规范的举动；历史是对我们概括化的大反动，它打破了全部的规则；历史是个怪胎。” ----威尔·杜兰特《历史的教训》

　　●如果真的可以，这个世界上的生物还是消失好，一来可以避免众生本身的各种痛苦和烦恼，另外至少也落得个清静。别说俺反动哦，开开玩笑滴，嘻嘻……

　　●我只是这一堕落时潮中的反动者而已——在狂飙，盲进的岁月里逆向而行，固执纠结在洪荒之初的草莽上。 ----野夫《身边的江湖》

　　●大多数的事物都是因为反动而起。举例来说，刺激冒险的电影流行一阵子之后，就会流行温馨的爱情文艺片；肥皂剧的时代结束后，自然写实片的时代就会受到青睐；天才型的足球选手大受欢迎之后，勤能补拙型的棒球选手便会受到瞩目；若有平稳、细腻的作品受到高度评价，接着便会流行粗犷、曲折离奇的冒险小说。所有人都想反其道而行，而这股力量便会成为新的潮流。都是这样的。

　　●康梁将武则天的野史安到慈禧身上，塑造了一个“政治上反动、生活上淫荡”的妖后，迎合了西方大众无论在上半身还是下半身对中国的简单想象。 ----雪珥《国运1909》

　　●癌症这东西，不是那么容易得上的；女人知识越多越反动；有知与无知都可以，就怕一知半解；男人若听女人的话，时间会浪费一半，若做出反应，时间会全部浪费。 ----《王贵与安娜》

　　●1948年3月，香港出了一本《大众文艺丛刊》，撰稿人为党内外的理论家。其中有一篇郭沫若写的《斥反动文艺》，文中说沈从文“一直是有意识地作为反动派而活动着”。这对沈先生是致命的一击。可以说，是郭沫若的这篇文章，把沈从文从一个作家骂成了一个文物研究者。事隔30年，沈先生的《中国古代服饰研究》却由前科学院院长郭沫若写了序。人事变幻，云水悠悠，逝者如斯，谁能逆料？这也是历史。” ----汪曾祺《汪曾祺散文》

　　●与其他的牛鬼蛇神相比，反动学术权威有他们的特点：当打击最初到来时，他们的表现往往是高傲而顽固的，这也是他们伤亡率最高的阶段；在首都，四十天的时间里就有一千七百多名批斗对象被活活打死，更多的人选择了更快捷的路径来逃避疯狂，老舍、吴晗、葛伯赞、傅雷、赵九章、以群、闻捷、海默等，都自己结束了他们那曾经让人肃然起敬的生命。从这一阶段幸存下来的人，在持续的残酷打击下渐渐麻木，这是一种自我保护的精神外壳，使他们避免最后的崩溃。他们在批斗会上常常进入半睡眠状态，只有一声恫吓才能使其惊醒过来，机械地重复那已说过无数遍的认罪词；然后，他们中的一部分人便进入了第三阶段，旷日持久的批判将鲜明的政治图像如水银般注入了他们的意识 ----刘慈欣《三体》

　　●如果大车必然要倒，妄图去扶持反而是一种骚扰；如果历史无意于罗马，励精图治反而是一种反动。 ----余秋雨《行者无疆》

　　●一切反动派都是纸老虎

　　●儒家为代表的文人关心人生问题，却不关心社会的生产活动。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。学生樊迟问他关于农业生产的事情，他不知道，并说这是小人的事。孟子也提出“劳心者治人，劳力者治于人”。

儒家传统下不讲生产，却大谈政治功利主义。儒家的入世态度鼓励“学而优则仕”，考科举，入仕途，为现实政权服务，同时给自己谋求官禄。有为天下的抱负，所谓立功、立德、立言，其实都是为了在别人面前树立功名，封妻荫子，实用主义。

传统文人大多依附于政治权威，将忠君的政治实践、伦理道德境界与个人功利主义结合起来；缺乏独立的价值追求，也缺乏纯粹的认知冲动，尤其没有探求客观世界规律的传统，亦没有客观真理的观念，知识主要是一种道德认知和顿悟；少有为艺术而艺术的 ----姚国华《全球化的人文审思与文化战略》

　　●激进派和反动派都厌恶"现在视之为一种反常和畸形。二者都准备好对"现在"不屑一顾，断然前进，二者都欢迎自我牺牲的观念，那他们的差异何在?主要是对人类天性的可塑性看法不同。激进派对于人类天性的无限完美具有热情信念，相信只要改变环境和改善陶冶灵魂的方法，就可以创造出全新而史无前例的美好社会。反动派则不相信人的自身具有深不可测的向普潜力，认为如果想建立一个稳定健全的社i会，就应该取法过去成功的楷模。在反动派看来，未来应该是壮丽的复古，而不是前所未
有的革新。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》

　　●人的荒谬性起源于人心——人心是自然的产物却又是自然的反动，只有经过否定之否定，让人心回归其本初，为老子所言的赤子之心，婴儿之性，才能消弭其荒谬。 ----鲍鹏山《风流去》

　　●如福尔摩斯法官指出，我们必须相信思想的自由市场。如果每一个人都被赋予一份发言权，即便是非理性激进的或残酷反动的，人类也会从所有可能性中挑拣出正确选择。没有一种文明，包括柏拉图的在内，是因为其公民明白了太多真理而招致毁灭的。 ----罗伯特·麦基《故事》