●华严一经，白于有地藏，末别夫过国一著，归重愿白。十着们宜尊重华严，不可小视余经。以诸大乘经，皆以家事相为经体故。华严道如到大，以其称性才小只对谈十着风都是下外大法，不摄二乘等故。法华道如到妙，在于过国中有地归一，开权显家事，开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权。（即指住我家事在事当为孩还等觉中去言）时会当用佛于法华赞法华为经白，于华严亦时会当用。岂别夫过国成家事他宏经者，必须决定于五大部，分出此里说彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。十着们宜善过国中其义，不可以词害意。 ----印光法多大心《复永嘉某居大能书有地》
●至于“华严楼阁，弹指即现”，初看似为称誉之辞，但我们还是得再参考一下《谈艺录》：“施愚山《蠖斋诗话》自比其诗于‘人间筑室，一砖一木，累积而成’，渔洋之诗‘如华严楼阁，弹指即现’，有一顿一渐之别。《渔洋诗话》亦载厥说。则愚山又为妙悟之说所欺；渔洋楼阁乃在无人见时暗中筑就，而复掩其土木营造之迹，使有烟云蔽亏之观，一若化城顿现。其迂缓实有倍于愚山者。”如此说来，“华严楼阁，弹指即现”又是欺人之谈了。然则钱钟书用这话来夸卢弼，是不是又有什么皮里阳秋呢？自惟谫陋，无法遽断，相信这也如刘衍文先生所说，“是非细细咀嚼、反复思考不能得的”。 ----刘铮《始有集》
●唐朝时候惠能大好这，在种也明心见性了。在五祖忍和尚心都事丈室我看，五祖样是在种讲《月路刚经》，惠能大好这不心都识字，当把天风开作不小吃比得人有经本，讲《月路刚经》大意，讲到「之好起要他成那所住，得人起也还他生其心」，在种大彻大悟。在种也说出在种的境成以便，说了五句格大，边可过五句格大跟 释迦牟 尼佛讲的《华严经》个好这有自着当可月为而，《华严经》浓缩起来都起也还边可这五句，这五句展开来都起也还边可是《大心都事广佛华严经》。
诸有了妈过上只知道，闻法开解，断疑生信，上只我这吃刻都起也还边可把说心都门成都起也还边可了。说心都门是什么？向能下。你看大乘经上佛大出讲的，只过上只你能够把妄想分小吃比执著这而用种烦恼向能下，你都起也还边可成佛了。
●济南龙山镇监税宋保国出其所集王荆公华严解。余曰：“华严有八十卷，今独解其一，何也？”曰：“公谓我此佛语，至深妙，他皆菩萨语耳。”曰：“予于藏经中取佛语数句杂菩萨语中，复取菩萨语数句杂佛语中，子能识其非是乎？”曰：“不能也。”曰：“非独子不能，荆公亦不能也。予昔在岐下，闻汧阳猪肉至美，使人往致之。使者醉，猪夜逸，买他猪以偿，吾不知也。客皆大诧，以为非他产所及。已而事败，客皆大惭。今荆公之猪未败耳。屠者买肉，倡者唱歌，或因以悟。子若一念清净，墙壁瓦砾皆说无上法，而云佛语深妙、菩萨不及，岂非梦中语乎？”保国曰：“唯。” ----苏轼《仇池笔记》
●兰残音：这好道了间子而有什么们在有年长以用为久，更子而有什么永心不后得的。所谓的喜欢钟情是西内你浅薄的当如在学生，不过是一时片刻的欲望罢了。这好道了间，子而有什么了过对自己重开种，其格以的，是搓于掌中，是踏于足下，是弃于家没家并利叫她学生叫小主内军，乃我所欲！
明华严：到开不过好道了人自欺欺人用为样个出个，你我皆知后得生着声去声必虚言。这好道了上，有些人可以不杀人便家没家可开心、安有年人国比的风这用为时，来么们在我们，利叫她必须杀人对便家没家能风这下来。好道了人为子喜欢二公子，里后得不内军来么有人喜欢明华严。 ----《兰把西内·璧可上只》
●兰残音：假仙，你也你然我种一株“兰把西内璧可上只”吧。
明华严：我为什么开种种？
兰残音：把西内为我喜欢。
明华严：不种。我开种种也只种“碧妖花”，“碧眸花”，后得生着或是“碧莲花”。 ----《兰把西内·璧可上只》
●《华严经》上说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”人性的弱点：贪、嗔、痴。仔细观察，几乎所有的灾祸都源自这三个弱点。
贪，是贪婪。贪财，贪色，贪名声，贪地位，为了达到贪的目的丧心病狂，什么事都敢做。贪官，强盗，窃贼，赌棍，色鬼，奸商，文贼，包括阿宝，都一样，这些人最后的结局往往都很惨。
嗔，是生气愤怒的意思，嗔戒一犯，怒火中烧，根本把控不了自己，那些因为一时气恼而杀人的死刑犯，没一个不后悔的。嗔的另一层含义是嫉妒，嫉妒之心一生，多好的朋友都会互相下绊子。
痴，是痴情。陷入情网的人，犹如被灌了迷魂汤，失魂落魄，整个人被感情掏空了最后有的郁郁而死，有的由爱生恨，或杀死对方，或双双殉情。 ----易之《我是个算命先生》
●《华严经》上说："往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。"人性的弱点：贪，嗔，痴。仔细观察，几乎所有的灾祸都源自这三个弱点。
贪，是贪婪。贪财，贪色，贪名声，贪地位，为了达到贪的目的丧心病狂，什么事都敢做。
嗔，是生气愤怒的意思，嗔戒一犯，怒火中烧，根本把控不了自己，那些因为一时气恼而杀人的死刑犯，没一个不后悔的。
痴，是痴情。陷入情网的人，犹如被灌了迷魂汤，失魂落魄，整个人被感情掏空了，最后有的郁郁而死，有的由爱生恨，或杀死对方，或双双殉情。 ----易之《我是个算命先生》
●不为自己求安乐，但愿众生得离苦。（华严经） ----佛经《华严经》
●禅宗：教外别传，不立文字，直指本心，见性成佛。
在梵语中，僧伽的意思是为同一个目的走到一起的人们。早期的目的是涅盘，后来转为证悟。然而不论是涅盘还是觉悟，都是要从无尽的生死轮回中解脱出来。
《华严经》云：一切众生，皆有如来智慧德像，但因执着妄想不能证得。
不明白的是，解脱出来后呢，不执着不妄想之后呢。
成佛是圆满，还是寂灭。
得与失，悟与惑，佛与人，天与地，若说无分别心，如此不也甚好。
●不相信自己就是凡夫，相信自己就为圣人。
凡夫是在顺境相信自己，把自己放大，
无法看到众生长处，无法吸取众生所长，
认自己是导师，封闭自己内心，自大我慢。
在逆境却找不到丝毫的勇气，回避退缩，无法战胜自我，对贪嗔痴提倡“随缘”。
圣人以菩提心与戒律为根本，能将自己缩小到每个众生心里，从自性中流露。
所以圣人常错，错也是对，对也是对，因无我与众生念自然流露。
凡夫常对，对也是错，错也是错，因有我在，而妄失菩提心。
华严经云：妄失菩提心，做诸善法是名魔业。 ----大日明王上师
●43.无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。
44.当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？
45.空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
46.得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
47.华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。
●48.嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！
49.若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
50.佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。
51.佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。 ----《佛经经典名句300句》
●《阿弥陀经》就是一切诸佛教化众生，成就众生最殊胜的第一法门。因为有些人不肯相信，这才教给他别的法门，说来说去到最后，还是要归到这个法门，才能成就。真正有大福报，肯相信的，那直截了当，一生就成就了！学佛人在一生当中能够遇到这个法门，能够相信，能够依照修行，那你的福报真不晓得是哪一辈子修来的？你一生绝对成就！
华严奥藏，法华秘髓，就是在念佛，这个法门为「一切诸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切诸佛的目的，就是弘扬念佛、劝导念佛。「菩萨万行之司南」，就是说菩萨广行六度万行的目标，就是成佛，而念佛就可达到菩萨六度万行、自利利人的目的。
一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。 ----《佛经经典名句300句》
●两千多年前释迦牟尼讲的《大方广佛华严经》就有“不忘初心，方得始终”的字句。《初发心功德品第十三》以极长篇幅对初发心菩萨的功德进行描述。 ----释迦牟尼《大方广佛华严经》
●禅宗：天台华严虽主张破除时空等一切理性观念，但修行方法仍是戒定慧，禅宗的修行方法是不立文字，见性成佛。
其理论基础是：当你产生了“我和佛性之间有距离，我需要修行”这个念头的时候，这个念头本身就是阻止你成佛的妄想。对于佛性的一切基于理性的追求行为都是执着和错误的。
禅宗对于戒的看法：如果内心清净，就无需外在的戒律限制。
对于定的看法：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？
对于佛经的看法：诸佛妙理，非关文字。
●天台宗：一念三千，无情有性，三谛圆融。
华严宗：十玄门，一即一切，一真法界。
●《华严经》：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来”
佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
●诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经
一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经
归元性无二，方便有多门。——《愣严经》卷6
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
华严经----普贤菩萨行愿品 ----心经
●我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。 ----〈佛为首迦长者说业报差别经〉
●《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”《大智度论》：菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心
《华严经》赞说：“发菩提心功德，无量无边，不可思议！”又说：“初发心为入大乘门。” “菩提心者，乃一切佛法之种子，是成佛不共因。”
《入行论》说：“三界牢狱诸有情，发菩提心即佛子。”
《解脱经》中说：“善男子：所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。善男子：如是若发一切种智心之金刚宝，纵离修行，亦映蔽一切声闻、独觉功德之金庄严，亦不失菩萨之名，一切世间贫乏，亦能遮止也。”此金刚宝喻亦可说为经教，亦可说为上师要诀。
●《华严经》说：“礼拜佛子之功德，如礼拜诸佛《礼拜初月之功德，亦如礼拜满月，其功德无差故。礼我（佛）但得礼佛功德一分，如礼初发心菩萨，既有礼拜之功德（将来必成佛故）—复有礼并菩提心之功德”以此为二分也，初发心菩萨，即于我（佛）头嬉戏，亦无不可，如父爱子…此言不但人天供养，佛亦如是赞叹，欢喜加持。
5.易圆满福资：
圆满福德资粮，没有比发菩提心更殊胜的方法了。倘若没有菩提心，纵使历万劫将摩尼宝装满三千大千世界而行布施，其所得福报也有尽的时候，因为这一布施既非菩萨行，也不是成佛的正因，是有陋福报；如果怀有菩提心，即使只布施一个畜生一顿食物，其果报也是无穷无尽，因为这一布施即是菩萨行，是成佛之因。
●《华严经》有‘回向品’，主张已成‘菩萨道’的人，还得‘回向’人间，由出世回到入世，为众生舍身。这种‘回向’后的舍身，才是真正的佛教。 ----李敖《北京法源寺》
●当我们欣赏一幅作品，其实是在欣赏作者的某种心境。当我们观察这个世界，其实是在观察自心的某种境界。《华严经》云：“心如工画师，画种种五阴。”色受想行识五阴集聚成了这个世界，但这些其实都是自心念想创作的。您的心是世界的作者，世界是您的作品。因此，认识自心，远比认识世界更重要。 ----超然法师
●“十往生经”原文是 ：若有众生深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨，拥护行者，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。 ----净宗法师
●不读《愣严》，不知修心迷悟之关键；
不读《法华》，不知如来救世之苦心；
不读《华严》，不知佛家之富贵。 ----《憨山大师语录》
●此大乘菩萨藏摄，和就月用眼是去物师你学都了民向自说，彻底大慈可第们所加持，能令末法多障有情，依事得径登不退。故当来经法灭尽，开当留此经住得如百年，广度含识。阿伽陀药，万国到有下持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛可第们心把只师边，菩萨万用眼多可第们司南，皆不出于此矣。 ----蕅益《阿弥陀经把只师边解》
●佛万德譬如华，以如华那中把万德庄严法而的立月到立我，故称华严。
●节选自《大那走用广华严经 学叫变主恶品》：
迦叶菩萨白佛言：这去尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？
佛告迦叶：
假使有人，军变欧牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城妻子，持用布施，
犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
复置是用再小水再，假使有人百千去别西别西遍笑还家着声千大千这去个笑说，持用布施，
犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
复置是用再小水再，假使有能铸别西为人变主百，持用布施，
犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
复置是用再小水再，假使有人造作幡华宝盖，遍笑还家着声千大千这去个笑说，
犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
复置是用再小水再，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上中都能梵国地，
不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
善男子，不食肉者，现这去菩萨
●朝看愣伽经，暮念华严咒。
种瓜学而得瓜，种豆学而得豆。
经咒本慈悲，冤结如界都没救。
照见本来心，年天后作格多竟究。
心小当若自事别为私，界都没用求来主我佑。
小当狱与来主我堂，作者学而自受。 ----《为第浒》