孝悌之道

　　或曰：「孔子称色难。色难者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。然则经何以贵于谏争乎？」曰：「谏者为救过也。亲之命可从而不从，是悖戾也；不可从而从之，则陷亲于大恶。然而不谏，是路人，故当不义则不可不争也。」或曰：「然则争之能无拂亲之意乎？」曰：「所谓争者，顺而止之，志在必于从也。孔子曰：事父母几谏。（包曰几者微也，当微谏纳善言于父母。）见志不从，又敬不违，劳而不怨。（包曰谏父母者见志有不从己谏之色，则又当恭敬不违父母意而遂己之谏。）《礼》曰：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。悦则复谏（起犹更也），不悦则与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。（子从父之命不可谓孝也。）父母怒不悦而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰事亲有隐而无犯，又曰父母有过，谏而不逆，又曰三谏而不听则号泣而随之，言穷无所之也。」或曰：「谏则彰亲之过，奈何？」曰：「谏诸内隐诸外者也，谏诸内则亲过不远，隐诸外故人莫得而闻也。且孝子善则称亲，过则归己。《凯风》曰：母氏圣善，我无令人。其心如是，夫又何过之彰乎？」

　　元白珽《湛渊静语》曰：“邵康节生席不赴，盖有见也。伊川生日，亦不事饮宴。”前修似此者多。近刘极斋宏济，蜀人，遇诞日，必斋沐焚香端坐，曰：“父忧母难之日也。予自幼不幸，不逮事父母，遇是日即斋，不出不荤不酒。既仕，虽出亦斋，不戏笑，不与宴席，此当为事也。惟年老欲勉从子孙事亲之道，则于斋祭之次日为寿，犹或可也。”

　　父母尊长在前，当敛容恭肃起敬。如父坐则子立，姑坐则妇立，兄坐则弟侍，姊坐则妹侍。不可并行，不可对坐。或父母尊长有呼，即当应之；有问，当即对之；有命，当即趋之。不可怠惰放肆，叱咤挥扬，以取慢上之罪。古人云：“食在口则吐之；业在手则投之。”又曰：“唯而起。”又有曰：“视瞻毋违。”

　　王文山曰：“崇明吴老人，生四子。壮大家贫，鬻子自给，四子咸为富家仆。及长，皆自赎身娶妇，同居供养父母。始每月轮养，其媳曰：“一月一轮，必历三月后方得侍颜色，太疏，当每日轮供。又以一日一轮，亦必历三日。乃以一餐为率，如早餐长房，则午次房，晚三房，次早四房，周而复始。逢五日十日，四子共设食堂中，父母上坐，子孙居左，媳及孙媳居右，以次称觞上寿。老人饮食之所置一橱，其中每家置钱一串，老人往市中嬉，随意取钱，买菜物啖之。橱中钱缺，则子潜补。老人间往所识之家，或博弈樗蒲，四子伺其所往，遣人密持钱付所游家，嘱其佯输与老人。老人胜辄踊跃持钱归，不知子所为之也。盖数十年无异云。尝终日怡然，一家喜气溢于庭楣。昔子舆曰'曾子养志’，斯之谓与！康熙辛酉老人寿九十九，妻九十七，长子七十七，余子皆斑白，孙与曾元二十余人。崇明总镇刘公兆表其门曰：'百龄夫妇齐眉，五世儿孙绕膝。’此岂非人生第一乐事哉！凡为人子者，皆当如是竭力尽孝，及时奉养。诚以喜在此，而惧亦在此。不见世之失怙者乎，欲孝父而何追也？不见世之失恃者乎，欲孝母而何由也？甚至双亲永诀，劬劳之恩徒存梦想，又何可言？世有居高官，食厚禄，席丰履厚，父母已不获身受其奉，回忆贫贱时，又不克以甘旨承欢，即今日椎牛诹祭，而黄土长埋，绿醑空奠：'一滴何曾到九泉’，不更令我恸不能禁，泪尽而继之以血乎！吴老人诸子之传，可以风矣。”