《孟子》是一本由40.00元著作，2003-12出版的图书，本书定价：，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《孟子》精选点评：
●儒家精髓~
●我觉得更是一种公共治理秩序，君提供公共秩序和公共安全，但是那个道德內醒，推己及人，恕我不能苟同，实践太差
●仁从为人之道变成为政之道 该如何评价？ 人性本善乎？本恶乎？ 吾善养浩然之气 此气虚哉？实哉？
●第五遍。
●第一遍。浪漫理想主义
●公可跨世界高山，可跨汶川一坟乎
●很美。
●总觉得孟子比孔子更难懂。他是个精分。
●閲
●民为贵，怪不得朱元璋不喜欢他
《孟子》读后感(一)：读了孔子的论语 一定要接着读孟子
感觉论语的用词太简略，还是孟子好，有大段的论证和对白，议论文的典范啊。
暂时读了一大半，受益颇多，现在我看来，孟子比孔子开明通达多了，孔曰成仁，孟曰取义，还有孟子的 浩然正气，都比较让人认同。
《孟子》读后感(二)：南宋复倡孟子乎？孟子乃集道法儒家之大成者也！
孟子（公元前372年-前289年），作为孔子“隳三都”对象之一的孟孙氏后裔，似乎并未受此影响而受业于孔子之孙子思门人，且以承继孔子思想正统自居。“孟母三迁”，断杼求学，留于史册。由此也可见孟子将来个性中有一种不安于传统，不因循守旧，敢于破除旧的藩篱，反抗腐朽势力的君子风范。史料有载，孟子于宋朝时方被抬高至仅次于孔子的位置，称为“亚圣”，其名至明清时最盛，为八股文章必循之经典。
《孟子》读后感(三)：512救灾中的名言赏析
512救灾中的名言赏析
这次512汶川地震救灾时，社会上流传着一些将会流传千古的名言。前不久我介绍过一句由一位年轻母亲留给孩子的话。今天，再介绍一句会在中华民族中世代流传下去的名言。
“公可跨世界高山，可跨汶川一坟乎？”
这句名言出自一位仿古文的帖子，该帖是仿司马迁的《史记—货殖列传》，作者身份不详，此文写于汶川地震后救灾捐款的高潮时。当此文在社会上一经流传开来，文中的那句名言便从全文中脱颖而出。人们会记不住全文，但决不会忘了这句名言。这句名言好在哪里？强在哪里呢？
对比强烈。有大款花费无数周游列国爬名山，该大款的财产来源，在仿古文的开篇就作了介绍，大家可去自行查找来看。面对汶川那么多死人，这位大款竟口出拽言。
孟子曰：挟泰山以超北海，语人曰，我不能。是诚不能也。为长者折枝语人曰，我不能。是不为也，非不能也。
孟老的这段话的意思就是，叫你挟着泰山去跨过北海，对人说，我不行。这是真的不行。叫你为老人弯腰行礼，对人说，我不行。这是不想做，而不是真的做不到。
世界各国的名山花了数以千万计的钱去爬，却不愿在汶川坟头丢几个小钱，还要口出拽言。用孟子的话叫作“是不为也，非不能也”。
若钱财都是辛苦钱，“公可跨世界高山，可跨汶川一坟乎？”这句话就成不了中华千古的名言。有人写文章说，有大领导狠批了爬山大款，该大款老老实实的拿出了多少多少钱来了。我不这么认位，自己的辛苦钱，任你怎么批评该怎么捐就会怎么捐。何况在中国，身价上了亿的人，哪个人朝中无人。没人你去试试赚大钱去。
这句名言日后还会发出巨大的作用，会不断对那些钱来的太容易者进行灵魂深处的撞击。
2008年5月24日星期六
《孟子》读后感(四)：《孟子》一书中的孔子形象
孔子是儒家学派的创始人，被后人称为“至圣”。孔子被尊称为圣人，与他的弟子及其学派的继承人对其学说的继承传播与发扬不可分。孟子就是其中之一。 孟子生活在战国时期，虽然他“未得为孔子徒也，予私淑诸人也”（《孟子·离娄章句下》），但他“授业子思之门人”（《史记·孟轲列传》），其学说出于子思。可见孟子与孔子思想的师承关系。
在孟子心中，孔子地位非常特殊，《孟子》一书中“孔子”出现了 81次，孔子的名“丘”出现 1 次，孔子的字“仲尼”出现 6 次。可见孟子对孔子的重视。孟子曰：“自有生民以来，未有孔子也。”（《公孙丑章句上》）他推尊孔子为“圣人”，且是古代圣人的集大成者：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”（《万章章句下》）
一、孔子是孟子赞美钦佩的对象
《孟子》中的孔子拥有许多美好高尚的德行，孟子非常赞赏他。
孔子有德，以德服人。孟子在《公孙丑章句上》中就以孔子以德服人来劝诫统治者实行仁政，以德行仁：“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”
孔子重视仁。“孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’”（《公孙丑章句上》）孟子在此引用孔子的话来说明“术不可不慎也”，要自觉选择为仁之术。“孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’”（《离娄章句上》）“孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？”（《离娄章句上》）孟子一再引用孔子之语强调要实行仁政，这是他对孔子仁的思想的发挥。
孔子守礼。《万章章句上》：“孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。”孟子在《滕文公章句下》举了孔子巧妙回礼阳货的例子。《滕文公章句下》和《万章章句下》分别举了同一例子，“齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招而不往也。”孔子赞赏猎场管理员宁可死，也不愿接受非自己所应受之礼。可见孔子对礼的重视。
孔子灵活变通，不拘泥成规，与时俱进。孟子赞扬孔子：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速……孔子，圣之时者也。”（《万章章句下》）孔子乃识时务之人。孟子曰：“仲尼不为已甚者。”（《离娄章句下》）《万章章句下》举了孔子做委吏、乘田等小官时只做该做之事、议论该议论的问题之例，说明“国有道则能者取卿相，国无道则圣人居乘田，量时安卑，不受言责，独善其身之道也。”
二、孔子是孟子效法的典范
孟子曰：“圣人，人伦之至也。”（《离娄章句上》）“圣人是做人的标准。”[2]孟子称孔子为圣人，将其作为效法的典范。
孟子曰：“皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”（《公孙丑章句上》）明确提出要学习孔子。“孔子惧，作春秋……孔子成春秋而乱臣贼子惧……我亦欲正人心，息邪说，距彼行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”（《滕文公章句下》）孟子以圣人之徒自居，希望像孔子一样捍卫古代圣人的学说，恢复仁义之道、太平之道。《史记·孟荀列传》有载：“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
三、孟子以孔子之言行为信条
孟子经常引用孔子的言行作为论据来证明自己的观点。如《梁惠王章句上》引“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’”，告诫统治者要行德政，不能使民饥而死。孟子常引用孔子的言语来佐证自己，增加说话分量之意。又如《滕文公章句上》：“孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。”孟子引用孔子之语说明君子之德可以带动他人。《告子章句上》引孔子语“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡”论证仁义之心本存在于人，实际上是为其“性善论”作论证。可见，在孟子心目中，孔子的话就是至理名言，可用来论证自己、说服对方。
孔子具有圣人的品德，重视仁义礼信，审时度势的神圣形象，在《孟子》一书中得到描绘。孟子对其崇拜不已，并作为自己效法的榜样，言行的佐证。为其在中国社会至高无上地位的确立奠定了基础。