《信任论》是一本由郑也夫著作，中国广播电视出版社出版的平装图书，本书定价：20.00元，页数：261，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《信任论》精选点评：
●以最原本的基础来思考信任
●思想的念头像河流的源头
●前半部很好，后面有点虎头蛇尾。杀熟这个问题感觉没有讲透，似乎和政治运动中互相揭发不是一个事。传销应该是更好的例子，但是没有讲透。
●理论性的书，啃了一个多月，总算读完了；总体来说，对我来说难度偏大，勉强理解了60%左右吧。总体来说，值得反复去读去思考。记得三种利他类型：亲族选择、互惠、群体选择；文化为了保持群体内部的利他性能够占据上风，而不断与自私的本性作斗争。后面篇章有一些针对科举制度、科学、学历等的论述也值得一读…
●牛逼，大开眼界
●有不少洞见，内容也很“丰富”，但校对很不认真，话题多次走偏。
●老是信任不了别人，需要学习。
●敢言
●首先是信任，然后是一报还一报。
●信任在全知和无知之间。
《信任论》读后感(一)：非常值得阅读的书
我听过信任论这门课，书出来后看过不知道几遍了。因为其论题之多样，所以开阔了视野，引发了对许多问题探究的兴趣。非常难得的一本好书。其中生物社会学的视角很有启发性。
我听过信任论这门课，书出来后看过不知道几遍了。因为其论题之多样，所以开阔了视野，引发了对许多问题探究的兴趣。非常难得的一本好书。其中生物社会学的视角很有启发性。
《信任论》读后感(二)：走向杀熟之路是宿命吗
最后一章”走向杀熟之路“看完，想着近些日卷土重来，甚嚣尘上的”党性与人性“的争论，有的只是深深的悲凉之感。
”在思想改造运动中，当党性自觉不自觉地诱导大范围的“杀熟”时，社会赖以存在的最基础的信任结构开始瓦解。“
”单位“在社会基层组织中慢慢地造就着不信任。思想改造运动胁迫的相互揭发则迅猛地败坏了熟人中的信任。”
一个健忘的人才会长寿，警醒的必会夭折。在中国，我们一定可以找出它的生物学基础来，我坚信同时悲哀着。找一稚气的女童来，读读最后一章中的词句，那声音由近而远，由远而近。我必会看见重重叠叠，扭曲亢奋的脸。
今夜无梦挺好，睡得踏实些。
《信任论》读后感(三)：深受启迪
作者郑也夫从人性的信任到社会各个方面进行探讨信任结构。 生物学家提出了三种利他:亲族利他，互惠利他，群体利他。亲族利他情况更多的是人的本能。互惠利他可能是一群动物中或两种动物长期交往过程中建立。群体利他是文化力量导致此种利他存活。 货币信任:货币是一种系统信任，金融危机是一种信任的危机，对经济与社会的信任危机。与传统的人际信任不同的是，系统太庞大，个人无从理解，只好盲目从众。专家系统:科学、学历同行评议，三位一体构成了专家系统的信任基础。 作者将信任划分为人格信任和系统信任，前者强调对个人的信任，一般基于血缘、地缘等传统要素，后者则体现为一种陌生人信任模式的构建，是对匿名者组成的制度系统的信任，主要包括货币和专家两大系统。在个人来说信任基础是:简化思想是信任理论的最重要的基础。这本书真是压缩饼干。。。。。回味无群啊。
《信任论》读后感(四)：为什么中国人老爱窝里斗?
人性是自利的，那么人际间的"信任危机"怎么解决？
由于地理环境和历史机缘的不同，
中国人选择“进入你的家庭”--血缘契约！
西方人选择“写入你的合同”--法律契约！
这就造成了今日中西方的差异！
为什么中国人老爱窝里斗？
正是因为“信任”的缺失，大家互相猜疑，内耗自残。
《信任论》读后感(五)：论信任
几乎没有一种关系是建立在对他人完全了解的基础之上的。所以信任也不是建立在对他人完全了解的基础之上。信任他人总是存在风险的。但人不能因为冒风险就不能不相信，个人必须通过相信他人来在社会中生存。
信任是一种态度，即相信某人的行为或周围的秩序符合自己的愿望。一个人对某件事的发生具有信任是指：他期待这件事的出现，并且相应的采取一种行为来推动结果的发生。
一个人对你而言有三种情况，即他或她是你的亲人、熟人、陌生人。人们不愿相信陌生人，愿意相信熟人和亲人。针对陌生人，人们会选择相信专家、权威或声誉好的人，比如医生、律师、学者。
信任关系具有下述三种性质：一、时间差与不对称性。行动总是在诺言、预期之后出现；二、不确定性：对方的话不一定兑现；三、因为没有足够的客观根据，信任属于主观的倾向和愿望。
人类不仅需要获得生存所需的物质条件，更需要被他人承认；只有人类才会追求从生物学的观点来看毫无用途的东西。为了寻求他人的认可，人们会牺牲自己的时间，牺牲自己的健康，乃至生命。
人类行为的十三种动因：感官的刺激、追求财富、美好的记忆、和睦的关系、良好的声誉、权力的渴望、虔敬的心情、行善的乐趣、作恶的快感、想象的快乐、期待的心情、交往的快乐、减除痛苦。
人的本性中导致战争的三个原因：竞争关系、不信任感、荣誉感。关于第三个原因，为了琐事，一个字、一个微笑、一个意见不同及其他任何蔑视的因素，人都可能使用暴力。人的行为可能是理性的，或者是遵从习俗的、追求感官享受的、听从他人要求的、或是追求浪漫的、爱幻想的。
习俗是一种生活方式，它起源于人类为满足需求所作行为的努力。人开始于行为而不是思想，这些行为与理性之间没有必然的联系，它开始于无计划。马克思•韦伯说：习俗意指一种独特的一致性行动，这种行动被不断重复的原因仅仅在于，人们由于不假思索的模仿而习惯了它。
信任不是理性。信任处在无知和无知之间。信任处在理性与非理性之间。
信任是简化复杂的进化策略。货币是一种信任，他简化了人的物物交换。声誉是一种简化，他使人相信陌生人。声誉能够提供信任的线索，声誉是一个人、一个组织、一个机构的浓缩的历史。好的名声是人们对某人昔日荣光的记忆，恶名则是儿女们让其过去的劣迹一直追逐他。好的名声帮助一个经纪人减少交易成本，克服信息不足。建立声誉的方式：第一，口碑；第二，广告；第三，档案。
一切权力都要具有合法性，否则将会遭到反抗。社会秩序形成的力量：强制、互惠、习俗。农村是熟人社会；城市是陌生人构成的社会，生活在陌生与匿名当中。古代社会的信任：通过乡绅举荐、商会交流、同乡会沟通。
杀熟与杀生。杀熟的生物学依据：鱼类对同类远比对异类更容易发生攻击行为。所有的社会动物都是“社会地位的追求者”，两个动物在阶级次序中越接近，紧张度就越高，所以杀熟。举报也揭发也是杀熟行为。杀生：即欺骗陌生人，所以陌生人只能通过寻求权威、声誉好的人来寻求欺骗。
攻击行为：攻击具有积极功能的前提：即攻击是适度的，非致命的。攻击大多数是仪式性的，强者的目的是威胁吓跑对手，弱者能认知到自己的处境，及时撤退。
欺骗转移：当一个人受骗之后可能学会欺骗他人。人们会通过欺骗他人以找回自己在先前受骗中产生的损失。
（声明：本文不是书摘，添加了少许个人的认知，忽略掉了很多书中不感兴趣的内容）