《《洛阳伽蓝记》译注》是一本由周振甫著作，江苏教育出版的220图书，本书定价：19.80元，页数：2006-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《《洛阳伽蓝记》译注》精选点评：

　　●20110212大巴窑图书馆看完。用了三个周末，本来想借回去慢慢看的，结果这本书不准借出。绝对值的一读。原文很好，今译很多地方很烂，也不晓得是周先生的问题还是后来整理者的问题。扣除一星，就是为了现代文翻译。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。不过这正好不是南朝而是北朝，可见当年佛教之兴盛。 有一段必须摘录：“吾闻至尊兄彭城王作青州刺史，问其宾客从至青州者云：齐土之民，风俗浅薄，虚论高谈，专在荣利。太守初欲入境，皆怀砖叩首，以美其意；及其代下还家，以砖击之。言其向背速于反掌。是以京师谣语曰：‘狱中无系求，舍内无青州。假零家道恶，肠中不怀愁。’怀砖之义起在于此也。” 看来公元500年左右，青州人民就喜欢用板砖拍人了。果然是优良传统啊。

　　●读梁遇春的《春醪集》知道这本书的，本书内容极其丰赡，历史、地理、宗教、建筑、民俗、政治……南北朝文学四大经典之一

　　●混乱但有趣的年代

　　●譯得差。

　　●最喜民俗风尚，野史志异、山水形胜次之，人物传略再次

　　●跳着跳着地。

　　●天平元年迁都邺城，洛阳余寺四百二十一所。北芒山上有冯王寺、齐献武王寺。京东石关有元领军寺、刘长秋寺。嵩高中有闲居寺、栖禅寺、嵩阳寺、道场寺。上有中顶寺，东有升道寺。京南关口有石窟寺、灵岩寺。京西瀍涧有白马寺、照乐寺。 Where are they gone?

　　●很喜欢这个书名。

　　●读着比较方便，比周祖谟的更加亲民

　　●註釋其實也不是很清楚

　　《《洛阳伽蓝记》译注》读后感(一)：没想到这本书出了译注版。

　　我买的是民国的合校版，江苏97年重刻的，8折还要24呢。本书对于研究中国古代建筑，特别是寺院和寺院园林的人应该很有用，但是我辈泛读的人就只能用来感受一下当年洛阳的气氛了。读史使人明智，便跟着培根的话去做了。。。

　　《《洛阳伽蓝记》译注》读后感(二)：好资料书*1

　　老爷子辛苦了。

　　排版精致，字号整洁醒目，旁征博引读起来非常痛快。很开心没有提到兰陵王的内容。

　　杨衒之留下的这书不但对研究南北朝风俗历史文化意义重大，文学价值也极高。很推荐读一读。

　　ug是翻译不尽人意。某一处“涕泗横流”竟然翻译成流大鼻涕（p163，“众羌人听了，都流下鼻涕”，对应原文p160，“诸羌闻之，悉皆流涕”），可见一斑。周振甫先生的翻译没折腾出原文意味，理解。所以大家不要贪看今译，惜指失掌，多看看原文辞藻故事，韵味当真美极。

　　《《洛阳伽蓝记》译注》读后感(三)：译注如谜

　　看完一大半，译注看起来反不如原文来得清楚，有些地方还有脱漏，我找到过一处，但暂时忘了是哪里了。

　　昨天看到一个小处，译注写的尤其含混难解。原文是

　　——因举酒曰： 『 三三横， 两两纵， 谁能辨之赐金钟。 』 御史中丞李彪曰： 『 沽酒老妪瓮注瓨 ，屠儿割肉与秤同。 』 尚书右丞甄琛曰： 『 吴人浮水自云工， 妓儿掷绝绳在虚空。 』

　　答案是繁体“習”字，从字形上约略可以想得到，从网上找到的解释看，三三横，两两纵，是“羽”拆字，金钟为大白，羽白合为習。李彪和甄琛以谜扣谜，是会意，四句都是业者熟能生巧，扣“习”。

　　但译注本的解释却写到，谜面原文应是“二山横，两人纵”，二山为“羽”拆字，两人纵，两人跃起，就是空白，因此扣“白”。“二山横，两人纵”的说法不知从何而来，我在网上并没有找到，译注书上也没有说出处。

　　李彪的 『 沽酒老妪瓮注瓨 ， 屠儿割肉与秤同。 』 译注是，瓮注瓨是羽声，扣“羽”，后句指肉正够秤，是白称了，因此扣“白”。甄琛『 吴人浮水自云工， 妓儿掷绳 在虚空。 』 ，译注是，羽用来象征浮水（单单浮水为啥不能是“木”？），后句抛绳如在虚空，说明绳白，扣白。这更看不懂，瓮注瓨为羽声，还勉强可通，别的我都不知道如何想来。

　　还未看完，书是很精彩的，但和译注无关。

　　有个繁体电子版，无译注。

　　http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra20/T51n2092.pdf

　　《《洛阳伽蓝记》译注》读后感(四)：前世繁荣

　　这些天在读一本书。一般都不会拿出来让人看到，怕被人误以为装层次。大家都在网页上看《我和空姐同居的日子》，我就别拿它出来硌啬人了。

　　《洛阳伽蓝记》是新近买的书，很古了，南北朝的。翻开大16开本110页的半厚的册子，里面满满当当都是简短字句的古文：四号宋体是正文，五号的仿宋体退两格是子注。

　　其实后面还有很详明的今译，今译两个字都打上了尖括号的，并且单列一行，作为提示，然而正如一切需要注释的古籍，所有的今译只会更强调原文的艰深感。这些附带的尾巴沿用着原文同样的排版，只是字号比原文通通小一号。五号宋体的正文，再小一号的子注，中间还有许多的圆括号，加上更多侧引旁通的圆润的楷体注解。

　　OH MY，就让我伪层次一下吧，没办法不喜欢这种高深的样子。而且还要伪层次到底，坚持尽量看原文，尽量不看注释。

　　在我喜欢的文曲星书店里遇到它的时候，它还静静地躺在密封的塑料膜里，像一个窒息的灵魂。我迫不及待地解救了它。然后它就跳到了我的手掌心里开始喃喃倾诉。

　　它跟我讲了一个崇佛的朝代，那些地理上的细绘精描，那些政治里的帘幕重重（它把它们布置得像迷宫，走到哪里都有似曾相识的细部。我一直没有理清其间的年代顺序，即使我曾试图列出一张详细的编年表）和复杂丰饶的走马灯似的交替出现的人物。

　　讲述首先是从那一座座数不胜数的伽蓝开始的。城内、城东、城南、城西、城北，数不清的里和宅，星罗棋布的佛家寺院。有的寺院有浮图，有的没有。有的寺院带着传奇，有的寺院带着阴谋和血腥。它不厌其烦地向你描述那些华丽的、奢侈的、传奇的佛寺的内部，详尽地描述它们的建筑特点和规模。

　　它很清醒。仿佛它只是在附带地追溯一种纷纭复杂的关系，那种时间、地理、人物、事件相互依存，而又相互作用的错综关系。但是天知道那真的很关键。很难想像没有那些渊源的东西，它会成为什么。

　　感谢杨衒之，他竟然懂得以每一座佛寺为圆点，牵枝带叶地扯开出一幅关于历史、民俗、文化、传说的丰富多彩的白描画卷。我爱他的城中城东城南城北，我爱每一区域后面跟出的一大串佛寺的名字——只有佛寺。

　　它不是在评论，只是在讲述。一个有心的古代官员，以清醒的观者的眼光，向后世讲述这些必将成为历史、成为传奇的前朝的繁荣。

　　空的，浮云的繁荣。

　　《《洛阳伽蓝记》译注》读后感(五)：法云寺疑云

　　法云寺疑云

　　曾园

　　周振甫先生所著的《洛阳伽蓝记译注》是一个谜。

　　众所周知，周振甫先生是《管锥编》的编辑，他和钱锺书先生在学术上的交流往还已成文坛佳话。如今周先生已归道山，“《管锥编》审读意见”让年轻学子读来仍觉振聋发聩，众多学子以拥有江苏教育出版社一套“周振甫译注别集”为幸事，希望细读该丛书以窥学术门径。

　　《洛阳伽蓝记》的记载以北魏寺庙为主，兼及鲜卑拓跋王朝进入中原后几百年汉化与佛教化过程中的文化、政治、典章、军事、外交的各种掌故趣闻。被学者认为“妙笔葩芬，奇思清峙，秾丽秀逸，烦而不厌”。这段历史正是南北朝长期对立的历史，其中夷夏之辨、种族意识犬牙交错状态尤为迷人而恼人。陈寅恪先生的诗《旧史》说的正是这段历史：“厌读前人旧史编，岛夷索虏总纷然。魏收沈约休相诮，同是生民在倒悬。”但是此书版本错讹较多，上世纪以来，经过张宗祥、周祖谟与范祥雍先生的校勘与注释，此书已晓畅可诵。

　　2006年出版的《洛阳伽蓝记译注》编排醒目，译注多有新意，尤为难得的是周振甫先生首次将此书全部译为白话文，对初学者来说可谓功莫大焉。但细读后发现全书遍布错讹，令人百思不得其解。杨街之文笔华丽，考据更为精审，但译成白话文以后读来风味顿失，甚至时时感到骨鲠在喉。由于错误太多，我仅从155页到178页的极少量篇幅重点谈谈我的疑惑。这一部分讲的是《法云寺》。

　　第155页：原文是“寺北有侍中尚书令临淮王彧宅。彧博通典籍。辨慧清恬。风仪详审。容止可观。”周先生的译注中把“彧”译成“荀彧”。并引《魏书》卷十本传介绍“彧字文若……尔朱荣入洛，杀害元氏，彧奔萧衍……”这里的“彧”指的应该是“元彧”。尽管两人的字都是“文若”，但是相隔了几百年历史。况且荀彧不仅是三国人物，在周先生熟悉的文学领域里，本属于政治家荀彧因身体有香气而使他的名字成了文学典故。古诗中于是有了“荀令香”、“令君香”、“令公香”等说法，更有把香炉直接称为“苟炉”的。李商隐《韩翃舍人即事》一诗中有“桥南荀令过，十里送衣香”。而在这段很长的译文里讲述的是不仅没有一天梦想过称王、还阻止曹操称王的荀彧在死后几百年却过上了豪奢的王爷生活。然后等到“尔朱兆进入京师，荀彧被乱兵害死。”如果这是真的，那就是荀彧在历史上的第二次死亡了。

　　第156页：“即《汉书》所说：‘采土筑山，每十里路筑就里山坡，用来模仿二座崤山。”’这里的《汉书》应为《后汉书》。这一点在范祥雍的译注里已被指出了，如果后出的译注好像前人的研究都不存在似的，那文化传承的意义何在呢？

　　同一页讲刘宝的内容错得太多，原文是“至于盐粟贵贱，市价高下，所在一例。舟车所通，足迹所履，莫不商贩焉。”结果译成了“至于盐和粟的贵贱，市价的高低，所在地方都一样，由他决定。舟车所通或足迹能到处，没有不做商业或贩子的。”译者没有想到刘宝设立的是连锁店，全国分店的商品价格自然都一样。译者想到的只是“所有地方都一样，由他决定。”如果这段话如此毫无新意，惜墨如金的杨衙之为什么写出来？而“没有不做商业或贩子的”更是不通。同一段“产匹铜山，家藏金穴”是用典，即使不知道用典也不能翻译成“他的产业就像有个铜山，家里藏有金子的穴洞”。紧接着是把“宅宇逾制”译成“他的住宅越过制度”。下面一句“天下妙伎出焉”译成了“天下高妙的技手出在这里。”用“技手”来称呼歌伎恐怕过于生僻了。然后，译者在这段把“朝廷为之旰食”译为“皇帝为它忧得不得早食”。“旰食”的意思是晚食。“不得早食”在注释里似乎说的过去，放在全译本里就有些可笑了：好像皇帝一直是早食的，不能早食(哪怕是正点)就很不高兴。

　　译者不怎么翻字典，想怎么译就怎么译，看过全书的人会有一个感觉，译者写译文时一般不顾现代汉语的语法和词序，而是按照文言文词序，把文言文单词中的每个字加上一个词组成新词，苟且排列出来就算完事。多数译文都经不起推敲。初学者读了此书还以为文言文本身就是不通，无法讲清楚。

　　译者的文言文知识有时似乎非常贫乏。第163页把“诸羌闻之，悉皆流涕”翻译成了“众羌人听了，都流下鼻涕。”第158页的译文是“狐狸开始时变成一个妇人，衣服穿得很漂亮……当时有夫人穿着彩衣的，人们都指为狐狸要迷惑人。”原文其实是“衣服靓妆”，不仅指穿了漂亮衣服，还有化了妆的含义。“人皆指为狐魅”译成“人们都指为狐狸要迷惑人”，此句语法不通，套的是文言文词序。“狐魅”其实就是“狐狸精”，译过来就是“人们都指指点点，把她当成狐狸精。”意思清楚明白。

　　此书学者们多半是不会去看的。可对初学者来说，很多该译的地方又不译，比如说露积(露天堆积)、关防(边关，或有军队驻防的关隘)、“复道”(楼与楼之间的空中走廊)这些词都原封不动的搬到现代汉语中来了。把“加开府”译成“加上开府的官衔”。译了等于没有译。在第199页还有这样的译文：“日月的运动转换，不知道它的度数。”这句话令人吃惊：鲜卑人经过短期的汉化天文学知识就那么发达了？似乎还知道黄道十二宫的准确位置？原文“阴阳运转，莫知其度”无非是说不知道日月的长度罢了。更何况这里说的是游牧民族噘哒。他们也没有必要把天文学钻研得那么透彻。在163页，有这样一句译文“有金凤衔着铃，金龙吐着佩带。素柰朱李的枝条进入屋檐。”原文的“金龙吐佩”被译成“金龙吐着佩带”，“佩”其实要么被解释成“玉佩”，要么被解释成“旆”。“素柰朱李”译者又懒得去译，“柰”即“花红”，初学者恐怕也是不知道的。

　　还有原文尚可懂，译了不如不译的地方，如把萧怿的一句话“胡马鸣珂者，莫非黄门之养息也。”译成“胡马叫着挂上玉的。”把“精进”这种已入现代白话文的词译成“精干而有上进心。”“始为宝卷追服三年丧”译成“才替宝卷追带了三年丧服”。

　　但是此书中并非毫无学术价值，也并非处处草率。第66页“晋太康六年岁次乙巳九月甲戌朔八日辛巳”后加注有“太康六年即285年，这年的九月朔式丙辰，不是甲戌，大约记错了。”这说明译者在此处心细如发，用力甚勤。据此书的前言，周振甫先生生前并没有看到此书出版。周振甫先生是否并没有完成书稿，是否另有他人将残稿续成？这只能由当事人揭开这个谜了。

　　值得一提的是，2001年学苑出版社出版过此书，乔纳森先生在“往复”学术论坛指出该书“拙劣”、“不负责任”。并列出了《明悬尼寺》一篇译文中的错误。如将“江表”(江南)译成“长江外”等。与该书有关的人看到之后说了些冠冕堂皇的话，诸如作者品行高尚、辛苦著书、希望学者提出改正意见等等。五年后，2006年此书由江苏教育出版社再次出版，我注意到“长江外”改成了“江南”(前言中没有对此鸣谢)，而其他经人提醒但没有直接写出改正意见的地方，至今一仍其旧。

　　杨街之在《明悬尼寺》一文中对道听途说、穿凿附会的治学态度极为反感。并对此严加斥责：“误我后学，日月已甚”。他哪里想得到，他本人的书几千年后也经历了更为残酷的命运!

　　《博览群书 》 2007年1期