《三民主义》是一本由孙中山著作，中国长安出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：641，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《三民主义》读后感(一)：一本中国人必看的书

　　《三民主义》读后感(二)：三民主义

　　孙中山并不反对共产主义，相反，认为共产主义即民生主义，但他并不主张通过马克思倡导的方式，即阶级斗争来实现共产主义，阶级斗争只能解决分配问题，并不能解决贫穷问题，所以主张借用外力发展实业先解决贫穷问题。

　　美国那样的联邦制度并不适合中国，美国恰恰是做不到完全统一才不得以用联邦制来维持形式上的统一，美国的强大是因为统一而不是因为分邦。而中国自古以来就是一个统一的国家。

　　工业革命催生共产主义思潮。

　　《三民主义》读后感(三)：三民主义吾党所宗

　　民权主义：政是众人之事，治就是管理，管理众人之事，便是政治。民权的作用，便是要维持人类的生存。生存就两件大事：保和养。保就是自卫，养就是觅食。因此上古洪荒时代与兽斗是政治，上古原始社会与天斗是政治，嗣后君权时代与人斗，也是政治。

　　因人生而地位不同，造就帝王公侯伯子男民的差别，这是不平等。圣贤才智平庸愚劣 在社会上地位相同，这是假平等。起始初点地位平等，后来各人根据天赋的聪明才力，自己去早就，因为各人的聪明才力有天赋的不同，所以造就的结果当然不同，造就既不同，自然不能有平等。像这么讲来，才是真平等的道理。

　　权能分开：治权和政权。治权归政府，政权归人民。治权有五：行政、立法、 司法、考试、监察。西方本有前三权，我国政治传统有后二权。考试权可以弥补选举有口才无实才的人的不足。政权有四：选举、罢免、创制、复决。政府有治权五，各权任以专人，就是一台精密的机器；人民有政权四，两推两拉，两对事两对人，便能驾驭这台机器。

　　民生主义：民生就是人民的生活。

　　马克思详究人类数千年历史，说人类行为都是由物质的境遇所决定的，故人类文明史，是随物质境遇的变迁史。而其实马克思以物质为历史的重心是不对的，社会问题才是历史的重心；而社会问题中又以生存问题为重心，那才是合理。

　　照马克思的观察，过去的历史是阶级斗争史，有阶级战争，社会才有进化，阶级战争是社会进化的原动力。这是以阶级战争为因，社会进化为果。而其实社会上大多数的经济利益之所以要调和的原因，就是因为要解决人类的生存问题。因为要生存，人类社会才会有不停止的进化。所以人类求生存才是社会进化的原因。 阶级战争不是社会进化的原因，而是社会当进化的时候，所发生的一种病症。这种病症的原因，是人类不能生存；因为人类不能生存，所以这种病症的结果，便起战争。因此马克思只看到社会进化的毛病，没看到社会进化的原理。可说马克思是一个社会病理学家，不能说是一个社会生理学家。

　　马克思说资本家的盈余价值，都是从工人劳动中剥夺来的，把一切生产的功劳，完全归之于工人的劳动，而忽略社会上其他各种有用分子的劳动。以纺纱织布而论，我们便想到布和纱的原料，因而推及棉花。因而推及农业问题。因而推及农学家、农机家、化肥家。有了棉花，要送到工厂；工厂纺出纱和布，要到各地市场去卖，自然想到运输的轮船火车。火车轮船用钢铁木材建造，因而想到采矿冶金家和木料种植家。贩卖各地，又有商人从中出力。直至纱和布卖到消费者手中，才算产生了盈余价值。因此怎能能够说专以纱厂布厂的工人的劳动便能生产出盈余价值呢？因此所有工业的盈余价值，不专是工厂工人的劳动成果；凡是社会上的各种有用分子，无论直接间接，生产消费，都有多少贡献。

　　这是一篇没写完的作业……

　　一、

　　二、

　　1. 国族（nation）

　　2. 疆域问题与异质性（heterogeneity）

　　3. 人口增长

　　进化论

　　反对马尔萨斯《人口理论》

　　[美]歐立德：《滿洲之道》，第3頁（Elliott, The Manchu Way. Stanford: Stanford University Press, 2001, p. 3）。

　　沈松喬：《我以我血薦軒轅——黃帝神話與晚清的國族建構》，載《臺灣社會研究季刊》第二十八期，1997年12月。

　　《三民主义》读后感(五)：谨以旧篇《孙中山是谁—纪念国父诞辰150周年》，铭此国魂，兼纪151周年诞辰

　　孙中山是谁？——纪念国父诞辰150周年

　　【别鹤著，2015年初稿，2016年修订，版权已有，引用时请完整注明，分享必谢抄袭必究】

　　——国父遗嘱

　　甲申年，西伯利亚通古斯铁蹄南下中国，华夏儿女沦陷到五千年史无前例的奴化残杀中，死者血中卧，活者血中爬，不做奴隶的人们站起来，在扬州战斗，在茅麓山战斗，在台湾孤岛战斗，在洪门战斗，在太平天国战斗，在兰芳共和国战斗，与剃发易服战斗，与百年文字狱战斗，与扬州十日战斗，与嘉定三屠战斗，与军机处战斗，与宁古塔战斗，与四库全书战斗，与康乾百年饥荒战斗，与迁海禁关战斗，与跑马圈地战斗，与禁火器禁科技二十人聚会即斩战斗，与宁予外贼不予家奴的割地赔款战斗，但他们全部战败。

　　“予生则中华兮，死则大明”，张苍水战败，虽败犹荣！

　　“数点梅花亡国恨，二分明月故臣心”，史可法战败，虽败犹荣！

　　“八十日带发效忠，表太祖十七朝人物，十万人同心死义，留大明三百里江山”，阎应元战败，虽败犹荣！

　　“我所爱之祖国兮，夕阳犹是兮江山已非，我所爱之生父兮，燕山之东兮燕山之西兮，胡茄呜呜胡不归，我所爱之慈母兮，泉州城上兮乌南飞，泉州城下兮麋鹿追随，儿身未死兮儿心不违”，郑成功战败，虽败犹荣！

　　“今幸天道好还，中国有复兴之理，人心思治，胡虏有必灭之徵，胡罪贯盈，皇天震怒，创建义旗，扫除妖孽，廓清中夏，恭行天罚，言乎远，言乎迩，孰无左袒之心，或为官，或为民，当急扬徽之志”，洪秀全战败，虽败犹荣！

　　“吾愿华人勿复梦梦，谬引以为同类也，覆其首都以号召天下，虽役其身于清廷从事维新，而其心实未尝须臾忘革命，不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起，三户亡秦缘敌忾，功成犁扫两昆仑”，谭嗣同战败，虽败犹荣！

　　——他们全部战败，只因他们没有孙中山。

　　——他们虽败犹荣，所以他们复活为孙中山。

　　辛亥年，一介书生，白手起家，千难万险，九死一生，从八旗的奴役中，从列强的围剿中，从汉奸的明枪中，从奴才的暗箭中，从迂腐的横刀中，从变节的斜刺中，从一盘散沙的绝望中，从身死名灭的恐惧中，从十三岁穿鞋的赤贫神州中，从环绕地球足足五圈的长征中，他唤起以卵击石的勇气，凝聚纵横捭阖的智慧，指明拨乱反正的道路，坚信继往开来的凯旋。中山聚土变峰峦，农民醒了，商人醒了，工人醒了，知识分子醒了，所有不做奴隶的人们再次醒了，他们聚为上百，上千，上万，十万，百万，千万，万万，四万万，追随他的脚步万众一心，万死不辞，万折东流，万古不灭，终于霹雳一声，天青地白，驱除鞑虏，恢复中华！

　　所以我们才会理解，为什么黄花岗的青年们，转眼黄花看发处，为嘱西风，暂把香笼住，待酿满枝清艳露，和风吹上无情墓，回首羊城三月暮，血肉纷飞，气直吞狂虏。

　　所以我们才会明白，为什么战友陆皓东在惨绝人寰的酷刑下“务求惊醒黄魂，光复汉族，但我可杀，继我而起者不可尽杀”，在陆皓东们亲手设计、林觉民们热血染红的青天白日下，三百年东亚病夫面对领先一个世纪的钢铁倭寇，为什么竟能一寸山河一寸血，十万青年十万军，在淞沪战斗，在武汉战斗，在长沙战斗，在滇缅战斗，在桂柳战斗，全部战斗，不息战斗，直到他亲自手抄的礼运大同篇以战胜国的雄姿，尊放于共同缔造的联合国。

　　所以我们才会悔恨，为什么听任腌臜小人日复一日对他的造谣污蔑和下流攻击，为什么连未能一夜之间恢复汉服竟也苛求于他，而那些曾经误会他的豪杰们，黄兴去世前气若游丝的四个月，毅然回国与之重新并肩，段祺瑞晚年拒不投日，拜谒于中山陵前，章太炎在祭孙公文里追悼“欲招其魂，天地寥廓！吊以生刍，忠信犹薄！！廞公之功，庶其合莫！！！”，而所有党派，所有政权，也无一例外宣布是他最忠实的继承人。

　　所以我们才会释然，为什么这个致力于国民革命凡四十年，尽瘁国事不治家产，为了国民的重生而倾家荡产毁家纾难的凡人，死在北上议和、南北即将统一、开国民大会之际的人生顶峰，并在身后获得了世界史上空前的70万人奔赴守灵、近百万挽联，全国326条以他命名的道路，和全球75座以他命名的公园，以及在寒冷的南极，也有他名字辉耀的中山站，他为中国牺牲了自己的全部，也永远赢得了中国的一切。

　　所以我们不会惊讶，为什么连他的敌人北洋军阀，也在社稷坛以国父名义公祭，而越南潘佩珠、印尼哈达与苏加诺、缅甸吴欧德马、日本宫崎滔天、印度巴塔查尔亚、韩国申圭植、泰国帕侬荣，以及马来西亚一干人等，20世纪初期亚洲各国的革命领袖，都奉他为旗帜，以华夏之三民为各自复国建国的本原。

　　首先，因为他驱除鞑虏，恢复中华。

　　“驱除鞑虏。今之满洲，本塞外东胡，长驱入关，灭我中国，据我政府，迫我汉人为其奴隶，我汉人为亡国之民者二百六十年於斯！满洲政府穷凶极恶，今巳贯盈，义师所指，覆彼政府，还我主权！”

　　推翻鞑虏，为终结所有的囚牢枷锁，他是汉人的摩西，摩西出埃及越四十年而未达应许之地，但他四十年如一日终建共和，他超越了摩西。

　　“平均地权。文明之福祉，国民平等以享之。当改良社会经济组织，核定天下地价。其现有之地价，仍属原主所有；其革命后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享。肇造社会的国家，俾家给人足，四海之内，无一夫不获其所。敢有垄断以制国民之生命者，与众弃之！”

　　因为他从华夏数千年发展与各国普遍规律中，归纳出了三民主义，其起源，便是黄帝“世界文明，唯有我先”的民生主义。从他一生最爱题词的礼运大同篇，才能理解他的魂之所系，也才能理解20世纪后来几难抵挡的曲折中，唯有他才能以温和左派，遏制拒绝土改的极端右派，并控制在他之前就已渗入的苏俄势力，以汉本位的右派遏制后来一度泛滥成灾的外来教条的极端左派，让良性左右兼容与南北统一，甚至日本海权派因他而遏制陆权势力，而一战各国漠视他化兵为工的远见，也终酿二战的鹬蚌相持渔翁得利。

　　在他人山人海的陵墓回望历史长河，我们似能发现一条清晰的脉络。

　　在人类母权尚未绝迹之时，首先是东方的轩辕黄帝，缔造了礼运大同篇的民生社会，之后是恺撒征服了西方世界的奴隶制万邦，将改革为没有奴隶制的博爱之世，却猝然离世，这是经济真理。

　　时至今日，历代遥望唐太宗李世民的文治武功，皆意气风发之赞，如后世祭文：“天命圣智，率其雄杰，补其裂，纫其绝，续其歇，益其竭，东西南北，张再造之乾坤，春夏秋冬，皎重新之日月。”

　　然而，后人追悼国父孙中山先生，却难免多了几分悲壮，即使辛亥功成的顶点亦道：“艰难险阻兮，不变初心。风外志士兮，闻风响应。洒纯洁之热血兮，为正义之奋争。精诚所感，霹雳一声。卒致满清推翻，共和告成。生民拯于涂炭兮，汉物复其尊荣。”

　　因为后人尚未理解——孙中山是谁？

　　孙中山说，前代为英雄革命，辛亥开创的是国民革命。

　　血瀑尸山，煎华胄，怒涛如沸。

　　掀赤地，撼年三百，朔风垂泪。

　　王帝祸国沉恨水，唐宗千载独无愧。

　　叩黄陵，何处再公心，拔民坠？

　　超东海，书圣轨。凝万剑，劈豚尾。

　　辟青天重见，敝屐尊位。

　　寂寂黄花撑密雨，星沉燕市烛躬瘁。

　　盘古化，奴隶奋全球，搏魑魅！

　　这样，我们便能回答这个根本问题：孙中山是谁？是华夏成长中的国民，是每一个国人与“中山”这座山峰的接近过程，是我们最后的心跳最终能听到的长安号角，是每一个大写的人屹立于昆仑之巅，迎接着日月来朝。

　　生为民有，死作国魂。国魂从未负国人，国人必不负国魂。

　　（谨借此篇，纪念孙中山先生诞辰151周年）