《图像与观看》是一本由谢宏声著作，广西师范大学出版社出版的464图书，本书定价：49.00元，页数：2012-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
一部对观看的哲学思考之书，从古希腊柏拉图到后现代的波德里拉，作者对观看的嬗变做了一番辛勤梳理。第三章对绘画创作者有巨大帮助，作者以观看理论套入绘画，以“摄影式观看”为视角，对中国当代绘画的发展脉络给出中肯的评价。对于喜欢深度的艺术爱好者，此部著作不可多得，可以获得良好的阅读体验，层层深入的论辩又不断挑战读者的脑力。
《图像与观看》读后感(二)：观看之道
读如此严密旁征博引的书无疑是对自己的一个挑战。“图像”与“观看”这两大议题是书中紧紧围绕的。并且这两个元素不断地交织碰撞，一代又一代的哲学家、心理学家以及各行业的人都对此有各自的看法。
一、初期的视。自柏拉图的idea,提出看与知的紧密融构。古希腊为代表的早期人类文化以“审视”为核心，就如柏拉图的洞穴一般，观看寄托于一个被看之物，就像洞穴中投射的影子，而要看到事物的本相则需要“心灵这只内在眼睛的辨析、判断、摒出真相、牢牢抓住事物本真的模样。”
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二、观看之道。中世纪对光的形而上学含义的“迷恋”引发了透视机制，初次建立了一种观看的恒定方式。虽然是为基督教的“神性一譬”教义的宣扬，其后衍生的暗箱技术、透视成视、几何光学纷至杳来，为文艺复兴乃至巴洛克艺术、现代主义艺术的诞生是一脉相承的。在艺术上具有显著例子是文艺复兴时期折中的透视、巴洛克艺术对身体知觉的回归、委拉斯贵支及扬凡艾克利用摄影机制对绘画的尝试，库尔贝、马奈的实践，以及印象派的“直观”。
三、摄影术。如本雅明所述：摄影解释了视觉无意识，正如精神分析揭示了本能无意识。梅洛庞蒂、海德格尔、桑塔格及巴特关于摄影之道各有看法，而时间与空间则是他们探讨的永恒主题，如何以snap的方式寄存刹那，在一张图片中如何确定其时间、了解其空间的含义，揣测背后的盲点及刺点。如巴特所说：照片讲述了事物的生成、丢失与死亡，并悄然在观看中演绎。摄与看之间，时间“惊人地”膨胀了！
四、观看辩证法与存在之源。 所看到的并非是所接收到的，知识在观看的过程中对图像具有目的性、筛选性的引导。“意义”于我就像是“存在之源” 。
用书中的话结束便是「图像没有意义，除非他们映入眼帘并重复所形成的印象，或者。意义是偶然，是不期而遇。意义是疏离，悖于惯常经验；意义是撩拨，挑起沉睡记忆。
因此，意义是对图像最到位的体识与领悟。」
《图像与观看》读后感(三)：第32-34页
洛克的“白板说”实乃暗箱原理的哲学版本。暗箱机制是观念的显像方式之喻形，“心灵是一张白纸，上面没有任何记号，没有任何观念”，这块空无一物的白板，或由外物刺激（感觉），或由内心活动（反省），生成经验，产出观念。且心灵这一暗箱（内部感官）并非消极被动接受外界刺激，它可以积极反应、回馈，作为检察官对所取得的经验给予内察、辨识、判断——所谓正确知识（或观念）的获得，就是考察思想与外界现象之间是否符合。
外部世界照亮心灵，心灵开示外部世界，二者相映互证，构成知识和观念的坚实基础。洛克所描述的图像空间具有特殊意义，指出暗箱意谓什么：一个“法庭”。当看到Camera（暗箱）和Cameral（立法或司法机构）两条词汇，二者间的词源学连属顿然彰明昭著。洛克赋予观察者（自我反省者）更多、更可靠、更有效的判断力，保证并监督外在世界与内部再现之匹配对应，以清除任何无序与混乱。暗箱机制被假设为关照世界的理想模式——内在的理知法庭裁度万物——藉此视觉隐喻，行为能力人被定义为拥有自主权的认识主体（或道德主体，或司法主体），赋畀自由而充分的理智决断。
笛卡尔的怀疑是普遍的，凡未曾细致考察的知识不可妄为思考依据，凡经不起切实推敲的原则都被阻挡知识基础之外。周围世界、身体感知均是可疑的，笛卡尔连数学观念都要怀疑，那还有什么是不可怀疑的呢。唯一不容质疑的便是我的思考。故“我思”奠基笛卡尔哲学大厦，这道命题确定“我”是实体，其全部本质或本性只是思想。从这则唯一确定的命题出发，导出其它确定知识，即思想的具体内容，犹如单一固定的暗箱小孔呈现精致图像。
笛卡尔以蜡块为例（遇热便融化，形状、体积、颜色随之改变），拒不承认“眼见为实”。对于笛卡尔，黑暗是场噩梦，在一团乱麻的幽闭空间中，什么也不能获知，他一直被怎样猎取清晰与透明这一问题困扰，但暗箱是个例外。暗箱原理（正确的“看”）证实了观看者如何通过心的感知认识世界：内部空间的确切定位，是理解外部世界的先决条件。与外部相隔离的封闭、独立、黑暗的内在空间，实现了笛卡尔的“我将关闭我的眼睛，关闭我的耳朵，并藐视我的感觉”这一说法。
对不喜混乱、无序，偏好清晰、秩序的唯理论哲学家而言，透视法是再好不过的视觉机制，若说笛卡尔的方法论昭示了需逃避肉眼的有限性、或然性与偶发性，那么暗箱原理符合他孜孜以求的有关世界的纯粹客观知识。对确定知识的探询与叩问，笛卡尔最终全然拒绝肉眼，果断走向机械世界。他之所以不信任身体，概在于“以感官为媒介而察知的一切东西都是可疑的、不确定的”，惟有科学和技术的授权，方可获致理性认知能力。肉眼被彻底抛弃的同时，观看的生成机制被锤炼为几何光学系统，身为哲学家、也是数学家和科学家的笛卡尔，成为解析几何的创始人再正常不过。
笛卡尔害怕被视觉欺骗，坚信大脑的理性思维，他顺理成章得出结论：是心灵在观看，而不是眼睛，并声称“我不是以眼睛看到他人，而是以心灵判断他人”。在笛卡尔的心灵图像理论中，心灵是一面置于身体内部的剧场或屏幕，精神活动是一种观看形式，思想和意义就来自心灵所制造的图像。
《图像与观看》读后感(四)：看不懂
虽然是一本好书，但是我看不懂。
希望不要写的那么深奥，也可能是我学习的不够，等我能看懂的时候我会再一次回味一下的。
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