《安息日的真谛》是一本由[美]A. J. 赫舍尔著作，上海三联书店出版的平装图书，本书定价：CNY 28.00，页数：178，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
左根永
圣经《传道书》哀叹人生的虚无：“万事都令人厌倦，人说，说不尽；眼看，看不饱；耳听，听不足。已有的事必再作；日光下并无新事”（传道书 1：8-9）。这反映了人类对人生意义的不确定，这种不确定使人无法知道将去向何方。他们往往将人生定格在“时间流失”，“年华易逝”上面，而不去反思：世界为什么这样，这其中有什么深意？赫舍尔的《安息日的真谛》为此提供了答案，他引领我们认识神设计“安息日”的巧妙、时间和空间与人生意义的关联。
圣经《创世记》记载神第一日创造光，同时有了早晨和晚上，也就是有了时间。然后在第二至六日创造空间（天、地和植物、星体、动物、人类），神看这一切为善。最后一日，“神赐福第七日，把它分别为圣，因为在这一日时，神停了他一切所创造的工，歇息了”（创世记 2：3）。上帝设计“安息日”的这种思路，赫舍尔总结为“时间是创世的历程，空间之物是创世的结果”（第131页），“创造是上帝的语言，时间是上帝的诗歌，空间之物则是歌中的音符。每当我们圣化时间，便是与祂共同唱和”（第133页），上帝交给人的任务就是征服空间和圣化时间，因为上帝“六日中所创造出来的事物，祂视之为善；对第七日，祂则使之为圣”（第103页）。
赫舍尔说安息日即光，“安息日所赋予世人的，乃是真实、几乎可以察觉得到的事物，宛若是道光，在人里面照耀，并从人的面容散发出去”（第117页）。正如神以言创世，以光开启时间，“创世第一日的光，是种可以使人一眼纵览世界直到地极的光”，这种光“以某种方式在第七日安憩于圣人及有义行的人身上”（第119页），这种光就是圣灵。可见，“安息日就是化身为时间的灵”（第104页）。
其实，整部圣经，就是从“安息日”、人的圣化走向空间的圣化。神在创世之初圣化安息日，然后随着亚当、亚伯拉罕、雅各、约瑟这样的路径圣化人，但是从来不轻易把某一块土地定为圣地。大卫王想给上帝建圣殿，神让大卫将此殊荣让给了儿子所罗门。圣殿建起来后，耶路撒冷成为了圣地。
可见，神的本意不是让人只顾着“征服空间”，更重要的是要借助空间的征服，引导人“圣化时间”。因为，在创世确定的前六日人类利欲熏心、忙着征服，这容易失去本心、自我，通过第七日洗涤灵魂，才可以重归于圣。就像十诫在第一诫中警告世人“我是你的上帝，不可信仰别的神”，也就是唯有信神才能获得真正的自由；然后，在第四诫专门教导世人要“守安息日”，可见安息日的重要性；最后神在第十诫连用两个“不可贪恋”，提醒人要学会“如何与人共处却不受制于人，如何与物共存却不为物所困”（第120页），从而通过“安息日”培养“不可贪恋空间之事物，务要贪恋时间之事物”的生活观（第122页），从而达到真正的“心即天堂”的内在自由。
但是人类往往为生存空间中的利益、情色等世俗所捆绑，而无法得解脱，而被带着往前飞奔。而当年老力衰时，就感叹“年华易逝”，“世间繁华皆为虚无”。这就好比人坐在火车上，他看到窗外的风景在飞速运动，就错以为是风景在动。而实际上风景就和时间一样，从来没有动过，而只是空间所变，而人心为这种变所俘虏。
要想改变这种局面，必须像禅宗放空内心一样，放下人世间物的束缚，用内心直面时间，理解时间的神性、整体性、永恒性和共性。其一，神性，时间产生于创世之初，外在于人，与神同在。其二，整体性，人所观察到的空间是局部的、个别的，就像盲人摸象一样，但是人对时间的感觉永远是整体的。其三，时间是永恒的，空间可朽，但是时间不朽。也就是在灵的世界中，时间无所谓长短，“一秒钟与一世纪并无差异，一小时与一世代也没有分别”，“美好的一小时，或许有着仿如一生之久的价值；归回上帝的那一瞬间，或可恢复那些远离祂的失丧岁月”（第129页）。这有点象中国古代神话故事中的“天上一日，地上一年”，因为天上的一日是灵的时间中的一日，但是地上的一年却俗世空间的一年。这也印证了《六祖坛经》中慧能“不识一字，直了成佛”的故事。其四，时间是所有人的共性，无论你在世俗社会多么牛逼，也无法为自己每天多增加一个小时，最终也将面临死亡。
总之，这本书教给了我们生与死的意义与价值：时间与神同在，征服空间的过程是神通过日常司空见惯的神迹来启发世人，明了“生命”的意义，摆脱世间万物的束缚。最终，通过在圣化时间安息日的洗涤，悟到“死亡”的意义——“自己全然献给神”。
赫舍尔.安息日的真谛.上海：上海三联书店，2013.
《安息日的真谛》读后感(二)：安息日
安息日：一个华裔以色列导游的故事
安息日是以色列日常生活中的重要节日。在以色列犹太人，是每周五日落至周六日落为安息日。
在以色列旅游时，陪伴我们的导游是一个漂亮而更有气质的中年女性。早年自北京嫁到这里，她跟我们述说安息日的风俗就毫无障碍了：原来犹太人的安息日真是安息――周六的饭菜早一天必须做好，因为安息日不可动火。更不能工作，连写字都是禁止的，这时我想起了中国小孩漫无休止的家庭作业，他们如听到有这样的规矩，肯定会狂欢吧。甚至不能带钱、驾车和揿电源开关。不过，还是她讲的故事让我们记忆深刻。允许我来简单复述一下吧：
那是一个周五的晚上，已经进入安息日时间，正当她带团后回家准备休息时，邻居来敲门了，想请她去他们家帮点忙。她累得要命，说：“今天我实在累了。有什么事是否明天再说？”她的以色列老公却说：都是邻居，这样回绝人家也不太合适。还是去一下，看看情况？她只能答应了。
打起精神，进了邻居家门。邻居也没说什么，只请她坐下。坐下后仍没说什么。她只能开言问：到底有什么事，请直说，能帮上的自然尽力帮。邻居仍然没说什么，只让她先喝点饮料，饮料在冰箱里。
她立起身，打开冰箱，自己倒了一杯饮料。看这饮料，并非手工自制，仅是商店里买来的玩意，心想定不是叫她特意来喝它的。于是，回到座上，边喝边动问：究竟有何事需要帮忙。
邻居仍然不吭声。等她喝完杯中饮料，然后说：也没什么。你再喝一杯？
她毫无办法，重新满上一杯，再行劝导邻居：中国有句古语：远亲不如近邻。你有什么事需要帮忙，请直说，能做的一定做，力所不能及的也会说清原因。请大胆吩咐。今天真的工作太累了，所以请有话直说。
邻居仍然沉默。等她喝完后，又说：你再喝一杯？
她这时有点醒悟过来：看来问题出在饮料上了。于是，她先在冰箱前开始观察，才发现冰箱门边上放着一张小凳子，上面摆着两样东西：剪刀和胶布。她重新打开冰箱，冰箱里的照明灯亮了。此刻她恍然大悟，操起剪刀，剪下一小块胶布，完成了工作。
她倒是又好气又好笑，说：“这么点你不能做而我能做的小事，你为什么一开头不直说呢？”
邻居说：“安息日也不能请求人家干活。”
谜底在这里可以揭开了：我们都知道，任何冰箱打开时，里面的照明灯都会亮起来。而这位邻居只是请她用胶布将照明灯的开关固定住，使它在冰箱打开时不会亮。因为安息日可以开冰箱，但不能开电灯，所以只能请从中国来的邻居帮忙。更关键的是，他还不能请求对方干这事。我在想：如果女导游悟不出来，那晚岂不要出现“相对无言，唯有泪千行”的经典场景？
中国同胞听完这个故事，个个大笑不已。在中国，哪还能成什么问题？举手之劳，且根本无人看见，想怎么弄怎么弄！当然在片刻之后，大家也领会到了以色列人的虔诚与坚执。
其实，别说中国人一天到晚知道干活赚钱，古代也有类似的休息制度。我读《史记•日者列传》，见宋忠与贾谊“同日俱出洗沐”。“洗沐”，就是秦汉时官员的休息日，五日一次，字面上是用来洗头和沐浴，其实就是休息天。只是我们的休息日只是休息，而且仅仅针对官员，底层百姓哪有休息的时候？而犹太人的安息日则隐藏了许多奥秘，它既是对所有人休息的强制保证，也提供了一个由现实社会退隐到神圣空间的时机。有意者可读读赫舍尔的《安息日的真谛》吧，他说：
“安息日的意义在于欢庆时间，而非空间。”“到了安息日，我们试着让自己与时间中的圣洁有所共鸣。”
《安息日的真谛》读后感(三)：简述
凑单买的书，感觉被豆瓣评分误导了。语言确实优美，但是刨去这些华丽的修辞还能剩下些什么呢？作者女儿写的附录“父亲的安息日”倒是有些烟火气，看看这个其实更好明白作者在正文里文绉绉一套要说的究竟是啥……
虽然也不乏灵光闪现富有启发性的句子。总体上当文学书看看就好了。
不过既然读完了，还是简单捋一捋结构，要不然对不住花出去的时间啊（尽管已经沉没）……
前言&Part 1
作者从科技文明的特点说起，指出犹太教与这种“空间取向”的心智的根本不同：犹太教是时间的宗教，以时间的圣化为目标。这么说的依据是什么呢？《圣经》中最先被分别为圣的，不是受造之物，而是一个日子：安息日。安息日的神圣性彻底独立于我们的空间世界之外，安息日的意义在于欢庆时间，而非空间。
“在这日子，我们被呼召去分享那时间中的永恒事物，被呼召从创世的结果转而关注创世的奥秘，从受造的世界转而关注对世界的创造行动。”P17
与一般人以为的不同，安息日并不是为了工作而休息，而是为了享受安息本身；进一步说，工作日视为安息日而设，而非相反。安息本身就是创造性的，而不是一个消极的概念。“安息日之爱”，是对一个日子的爱，对以时间形式出现的灵的爱。
“安息日是要我们收集时间，而非挥霍时间。劳动而无尊严，此乃痛苦之因；休息而无灵性，则是堕落之源。”P29
如此，如何看待劳作呢？
“犹太人的信仰并非抽离此世，而是蕴于此世之内超乎此世之上。这信仰并不拒绝文明，而是胜过它。”P41
“要解决人类最棘手的问题，并非放弃科技文明，而是坚持在某种程度上不受其影响。”P43
art 2
从安息日的两个面向（神与世界），讲到我们对待安息应有的态度。
“安息日不是一种法律制度、心智状态或行为模式，而是灵在世上的历程。”
“安息日既是王后，也是新娘。”因此，我们既要承认它的权柄——禁戒那不可为之事，全然安息；又要带着欢喜的心迎接它的到来，享受它的圣洁。
art 3&跋
安息日：永恒与圣洁
最后一部分实在是没什么逻辑可言了，不过既然本书以语言见长，不如来欣赏几段原文摘录吧——
“在时间之域中，生命的目标不是拥有，而是存在；不是占有，而是施予；不是控制，而是分享；不是征服，而是和谐共处。”P7
“灵性生活的更高目标，不在于积存大量信息，而在于面对神圣时刻。……真正能在灵魂里留下痕迹的，并非行动所经过的场所，而是某个带来洞察的时刻。这洞察的时刻是个机会，能带领我们超越物理时间的限制。一旦我们无法感受到时间中这种永恒的荣美，灵性生活就开始腐化了。”P11
永恒的滋味，如何体验时间中的永生。……因此，来世不只是身后之事，在灵魂离开肉体之后才见其端倪。来世的本质，即是安息日之永恒；时间中的第七日，即是永恒的样本。”P103
“犹太传统虽然没有为我们提供永恒概念的定义，但这传统告诉我们如何体验“没有什么是比甘于臣服自己鄙陋习性更难克服的了。世人必须勇敢、坚持而沉着地为内在的自由而奋斗。内在的自由取决于不受物所辖制，正如不为人所辖制一般。许多人拥有高度的政治自由和社会自由，但只有很少的人足可不役于物。这一直是我们的问题——如何与人共处而不受制于人，如何与物共存却不为物所困。”P120
我们便领会到，时间才是永不消逝的，事实本是空间世界在时间的无限扩展中滚动……物在时间中朽坏，时间自身则不改变。我们不该说时间流逝，而应说空间流经时间。不是时间逝去，而是肉身在时间中逝去。暂时性是这空间世界的属性，是空间之物的属性。至于那超越空间的时间，却超越了过去、现在未来的划分。P128