《带一本书去巴黎（第二版）》是一本由林达著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：45.00元，页数：287，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《带一本书去巴黎（第二版）》读后感(一)：《带一本书去巴黎》书评
初次接触林达的作品是在大一下学期经朱彤老师的推荐，当时一口气把近距离看美国系列的四本书都看完了。然而七年后再读林达，终于知道，林达原来不是一个人，而是夫妻俩，丈夫叫丁鸿富，妻子叫李晓琳。
《带一本书去巴黎》在我看来是一本很不寻常的游记，不像近年作品那般快餐化，这本书不仅带我领略了巴黎的风情，更让我深刻了解了法国大革命史。无巴黎，不法国。巴黎是法国的魂灵，巴黎是法国的象征。中学以来，我就对法国大革命那段历史很感兴趣，不仅是因为它的循环往复，更因为这一时期涌现出的无数文学家与思想家。
英国自上而下的改良实现的君主立宪制维护了英国几百年的稳定，而法国自下而上的革命则造成了法国社会几十年的动荡。每每比较英法两国的资本主义进程，我就会联想到中国，也许大国与小国不同的地方就在这里吧。法国的国王就像是一个贵族头领，他并不像中国皇帝有着绝对的权威；法国的贵族在这宽松的环境中容易接受新鲜事物，在大革命初期，革命者中很大一部分来自于贵族阶层，法国的旧制度是封建，但非专制。贵族的革命在我看来更像是一种哲学，他们是在努力实现自己的社会理想；而底层的革命似乎要推翻所有一切，不分青红皂白，只要是旧制度的，那就是糟粕。我不是说中国就不好，现在我深信，中国的问题是由于自身特殊的国情决定的，这真的不是一个借口，而是实实在在的表述。
诚如书中所言：在法国，从来就有两个君王：法兰西人民除了他们的国王，还有一个思想和艺术的君王。而前者，常常在心灵深处臣服在后者的脚下。我深信，一个人、一个国家、一个民族是应该有信仰的，心中有所敬畏，才不会为所欲为。我们也曾有过信仰，儒家思想。中国人信奉了两千多年的孔孟之道在辛亥革命的一瞬间就崩塌了，取而代之的是德先生和赛先生。也许我们的思想被束缚的太久了，一旦接触到新的食粮，就把原有的一切都抛弃了。这并不怪当年的革命者们，毕竟思想交流已被封闭的太久了。希望今天的中国人中也能涌现出一大批贤者，通过贤人政治让国家走向富强的轨道，再把权力关进制度的笼子。若可实现，世人称中国就不再会有文明古国四个字，而会把我们看作文明大国，世界的东方将再次成为汇聚的中心。
也许有人会笑我，好好的一本游记你非要把它当做历史书来读，这样会不会大煞风景呢？也许这就是个人读书的偏好吧，虽然我不赞成功利性地读书，但至少读书应该让自己的视野与思想更进一步。我喜欢林达那些读起来轻松，而收获却颇丰的一本本小文集，它让我真正感受到了书籍的乐趣，如果一位资深好友。读了万卷书，有机会我也该去行万里路了。我想如果有机会的话，我愿意带一本《带一本书去巴黎》去巴黎！
《带一本书去巴黎（第二版）》读后感(二)：从拿破仑回归雨果
作为一整部法国纵览的末篇，这个题目颇值得玩味。拿破仑毋庸置疑是一位英雄，在他灵活的政治手腕与卓越的军事才能下，大半个欧洲在铁骑下震颤，但这是大革命的高潮吗？从平等博爱到狂热的沙文主义，抑或是说这是大革命的尾声？如果没有拿破仑，大革命又将如何呢？历史留下了无数假设。
雨果并没有给出答案，他只是描绘，描绘在那个不平凡的时代平凡的人们：迫于沉重的社会压力而堕落的芳汀、毕生未能脱去苦役犯枷锁的冉阿让、苦苦徘徊于职责与人性之间的勋爵。他们是这个时代最终的承担者，拿破仑、库图佐夫、威灵顿于他们不过是遥远的字眼。他们的面前不是历史，而只是生活，他们的善恶百态、人性抉择，令成王败寇为之失色。
毫不夸张地说，雨果创造了一个独属于他的时代，就如同千年前的荷马时代一样，淡褪了王寇的成败，正如文中林达所写：“不是因为有了拿破仑，而是因为有了雨果，巴黎才得救了，法国才得救了。”
《带一本书去巴黎（第二版）》读后感(三)：法国的“大革命”
临近傍晚，通过一个偶然的提问我想到了法国大革命。
大革命时的法国民众就像逝去的中世纪一样，充满着无知的憧憬，他们多半没有上过学没有读过书，渴望着一种摆脱一切欲望与嫉妒的快感。理性为零的认知程度到底如何尽职尽责行驶自我的义务与责任？
五年的革命以让法国的核心破败不堪，曾经的辉煌已释怀于他们自己的故土。这不亚于一群渴望权利欲望的暴民，他们反对契约精神与君主立宪，只要满足他们自身自私的利益，他们就会义无反顾的支持你，这样的民主与公意出来的选票会使法国更好吗？
所谓的自由其实不过是一种公意，公意代表你的幸福与自由，你只要反对公意就是在反对自由，在当时的法国，人们没有不自由的自由权利，而这种公意迟早被不理智的权利把握者利用，陷入深深的自由绝望。
大革命中，有多少巴黎人以为，掠夺贵族，把他们身无分文地扫出门，就是在实现“平等”，对别人为所欲为，就是“自由”
他们仍然有理由相信，自己是在宣扬“博爱”，因为对“敌人的残忍”，就是“对阶级弟兄的慈爱”。这些民众还处在理性发展、文明发展的“零历史”和“短历史”的阶段，假如不是以法律规范的同时，帮助他们走过必须经过的发展阶段，而是相反一味美化和放纵他们，那么，他们是多变的，也是具有极大破坏力的。
当卢梭推出“公意”的说法，这里的“民”，已经不再是看得见摸得着的一个个的个人的集合，而是一个个美好抽象的、非常虚幻的“人民”整体。这不亚于一种文学激情而产生的哲学思考
《带一本书去巴黎（第二版）》读后感(四)：我会带这本书去巴黎
由于之前读过林达的《西班牙旅行笔记》，对作者将旅游和人文历史结合的写作手法深深吸引，于是找来了他们夫妇的《带一本书去巴黎》，果然没让我失望，又跟着作者一边游历巴黎，一边学习了法国历史。
这本书让我了解了雨果，了解了有思想，有个性的伏尔泰，了解了为支持美国独立战争不要分文，不要官衔，甚至自掏腰包带一帮法国人开船去美国，卖掉自己财产捐赠华盛顿革命的民主战士，思想家拉法耶特。。。 。。。
欧洲是一个值得一去再去的地方，如果你不读欧洲的历史和人文故事，看到的，只是狭窄的接到和陈旧的建筑，貌似没有天朝这股蒸蒸向上，也没有北美新大陆的海阔天空，但只有读了一些历史故事，再去的时候，才会看到除了残垣断壁之外的景色。