《活着之上》是一本由阎真著作，湖南文艺出版社出版的平装图书，本书定价：34.00元，页数：312，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《活着之上》读后感(一)：执我太强，格局过小
在读《活着之上》前，读过《白门柳》。后者是茅盾文学奖作品，但和这一本一样，读起来有被缓慢碾轧的压抑感。《白门柳》有三册，在kindle勉强坚持到读一册半，放弃了；《活着之上》只有一册，所以非常快速地读完了。
两套书放在一起提，是因为都讨论了知识分子生存的问题，一个是当代，一个是明末。而不管是哪个时代的知识分子，都给我一种共同的印象：拧巴、矫情，这种印象甚至波及到了我对两位作者的猜想……他们似乎都怀揣着一个匡世济民或献身学术的梦想，但在思想境界上又都在反复计较个人的名利得失，这种计较又有些遮遮掩掩、欲盖弥彰。换言之，执我太强、格局过小（与一些外国文学相比）。
我也很担心这样的作品会不会影响后辈对知识、对思想的信心：真正的学术就一定是苦闷、无趣和清贫的面目吗？
《活着之上》全书平铺直叙，偶尔会有精彩的句子出现，我一度以为他会将种种不如意抱怨到最后，幸而结束前作者似乎是有些自恋地提及“他坚守了活着之上的底线”，但是太单薄了……我的意思是，他并没有找到解决之道，人性的力量未获彰显。
《活着之上》读后感(二)：知识分子如何活着：「纠结于孤愤」
2015／9／25 有幸在书博会的活动中听到了一场讲座，讲座的名字叫：
「纠结与孤愤」— 谈当代知识分子的心路
一直到2015／12 我才真正读了一遍这本书。
「纠结」是人与自己选择价值观之间的自我较量，是一种动态的平衡。是当下知识分子的普遍心态，因为此时对于功利主义的追求有了合法性，价值选择才有了冲突，所以纠结已然越来越重。
记得当时阎真先生说，在《活着之上》里面，有他自己的亲身经历，同时他又是一个旁观者和旁听者，他也许是聂致远的一个侧面，聂致远也许有着他的影子，但这个时代定存在着很多个聂致远，以及更多的蒙天舒。他本人在纠结中坚守着，也在坚守中纠结着，决不投降，起码作为一个讲故事的人他表现了他对这个社会的希望和期许：
你怎么样，中国便怎么样；
你是什么，中国便是什么；
好好活着，活在当下。
活着就是生存，活着以外的也值得追求。当代知识分子，只有对功利主义保持一点的距离，保留更多的职业操守，对自身道德品行要求更高，才会少一些纠结和孤愤吧。
《活着之上》读后感(三)：场，位，势与逆熵过程——评《活着之上》
高中的时候，我想着未来我是要搞学问，当大师，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。虽然时至今日我依然有这样的想法，但我现在知道，要成为这样的人太不容易了。这是一个逆熵过程。
一
当时物理老师讲电场，电势，快下课的时候，老师对我们说：电势是带点粒子从电场中的某一个位置移动到某个位置所耗费的功，记住了，电势是电场本身的属性，与这个带电粒子无关。接下来的我要讲的与物理无关，与科学无关。这个电势还有一个翻译叫做电位，当年翻译这些名词的人可是用心了，势就像人坐的的位子，谁在哪个位子上谁就有势力，比如官场，官位。
说完，大家都笑了。
时至今日，我一直在想，老师讲这句话的目的是什么呢？感慨坐在位子上人的作威作福？还是希望我们拼死拼活让自己的屁股落在一个好位子上？还是只是纯属人生感慨呢？我不知道。
蒙天舒的屁股论让我想起了物理老师的场位论。也许你的舍友，睡在上铺的兄弟就是蒙天舒之流呢。
二
“一个学者，除非他真正才华横溢，谁也压不住，不然不沟通就很难出头。沟通，现在叫做公关，从前叫拜码头。”男主从研究生，到博士，到讲师，到副教授到教授，用血与泪在诠释这句话。到男主被人恭喜说：“致远，你被评上了。”他不相信，脱口说出孔乙己的台词：“不要取笑。”一个自称服膺宋明理学的历史博士，说出这句话，让人感到心酸。
为了一个更好的位子，是要做功的。天才毕竟是少数，我们凡人，只有靠自己的努力和勤奋在自己喜欢的领域，把他变成谋生的手段，活着罢了。
三
即将读完的本科的我，很感谢读到了这样一本书，让我脱去幼稚和混沌。但这毕竟只是本小说，也许真的现实如此残酷，但我还是有脱去幼稚后的单纯。
《活着之上》读后感(四)：围城
如果说阎真的《沧浪之水》是部奇书，让人看了了解官场的黑暗，人性的可悲。那么，这本书，更多的是让人感到无奈。
作者借着主人公的口，一再说要人控制自己的欲望，但是在这个社会大潮中，谁人能够安贫乐道，谁又能不被裹挟？
两部书的主人公虽然都是经历了郁郁不得志，沧浪之水的主角淹没了自身，像这个社会妥协，本书主人公还在不断抗争。但是，这两部书都像是都市传说。虽说，作者想表现他们的困境，但是他们自身都具备高超的技能，身边也不乏高人的指点，也都在机缘巧合下能够取得飞黄腾达的结果。
两部书的结局，都是主人公回归大自然，再做缅怀。这社会是怎样的？我们追求再多，又何时能获得内心的平和？社会就是这样，我要如何证明我曾来过？路还是要走，自己去经历吧。
情商和情怀，向来为人们所津津乐道。如今，提高情商俨然成了全民义务，而情怀则更多地被有着一定理想坚守的人所提及，当然，在众多商家和情怀产品的轰炸下，"坚守情怀"似乎也要成为每一位骚年应尽的义务了。
在我看来，情商最核心的部分就是对自我有着清晰的认知，自我的身份角色定位好了，所以待人接物分寸拿捏到位、恰到好处，给人舒适感。情怀则跟人际关系没有多大关系，它是源自内心的对某项事物的长久的情结和心境，比如人道情怀，理想情怀。情商和情怀无论从表面上还是本质上都没什么太大关系，只是因为我要写它们了，所以扯上了关系。
这几天，偶然看到kindle推送阎真的小说《活着之上》，写的是高校知识分子题材，是自己感兴趣的内容，再加上阎真的《沧浪之水》当年也算是刷爆朋友圈的热文了，于是便买来看了。
说实话，小说写得一般，基本上是按照时间线，将主人公聂致远从读书到当教授的阶段性生活以极其写实的手法呈现了出来，并从中引出了高校学术腐败和知识分子无法安放的精神情怀这一命题。
本人可以不负责任地猜测，阎真本意是想通过小说反映社会中广泛存在的让人窒息的功利主义，核心就是对金钱和权利的极度崇拜，以此折射出普通知识分子在当今时代无法自持的生存困境。不过我在读完小说后，有一个最大的感受，那就是作者在行文的过程中没有控制好笔墨，不自觉地偏离了主题，没有达到应有的艺术效果。
小说在塑造聂致远这一形象时，有过多的文字强调其出身贫寒，生活简朴，不擅人际，一心学术，满含情怀，导致其说话总是不合时宜，行动上也自卑怯懦，就连一些很普通的事，他也总拿圣人之义跟自己过不去。
比如读书期间有同学知道他经济困难，介绍他做个兼职给某个企业家写自传。他表现出严重的抵触情绪，觉得这太功利主义，跟自己的圣人之学完全背道而驰，虽然最后还是写了。又如妻子一直期盼他能够为家里带来更大的财富，有时候她想买两件好点的衣服，也被聂致远说教一通：几十块钱的衣服和几百上千的衣服穿起来不是一样么？女人更重要的是气质，内涵，不要太在意外表。还有，在跟学校教授领导，甚至是学生交流的时候，也总是顶着一身的圣人光环，于是看不惯所有人，木讷，敏感，清高，自我中心，无法自洽，进而自卑，在学校混得也不好。
必须要强调的是，小说的背景是现下、此刻，主人公跟我们不存在时代差异。还有，作者是认认真真地把聂致远当做具有圣人情怀的知识分子来进行完全正面的描写的。所以，正如我所感到的，由于作者过分强调他身上的所谓知识分子品质，让人感觉他的所谓的生存困境，更多地是因为某一类知识分子身上普遍存在的那种情商不足，而不是作者在书中一直强调的钱和权。是的，作者严重跑偏了。
所以，这本书看起来更多地是在了却作者的某种情怀，也许是知识分子情结。不过，虽然小说存在以上问题，但是由于其写实风格、知识分子题材，仍能让我读完并产生共鸣。更重要的是，它给我抛出了一个更宏大的问题，即是知识分子在当下到底应如何自处？我们还应不应坚守着内心的知识分子情怀？
知识分子的情怀到底是什么呢？它肯定与宇宙本真、天地情怀、人生意义等有着千丝万缕的联系，可以看出，这与现世生活基本上没有半毛钱关系。正因为如此，使得怀有这种情怀并努力践行的人总是与世俗生活格格不入、抑郁不得志。他们在现实生活中总是角色错位，内心矛盾纠结：现实生活要求我们好好生活、努力经营，而圣人情怀却鄙视蝇营狗苟，他们推崇的是彼岸世界。
这就回到了我一开始说的情商问题，正是这种无法清晰自我认知的困境，使得知识分子总是显得情商不足，这种情商上的不足，又使得他们无法支撑自己的情怀。这真是，没有悲剧感的悲剧（这句话出自书中，真是好讽刺）。
我一向厚颜无耻地认为自己是个知识分子，更不要脸的是，我现在想要以知识分子的身份，来好好探讨一下知识分子的身份角色问题。
前几天，我把《活着之上》推荐给了自己的导师，我们就此进行了一次交流，导师的话给了我很大的启发。他说：
当今社会，其实每一个群体和阶层都生活得很困难，春节期间广泛讨论的江西农村男孩问题，还有医疗界的问题，某次在饭桌上还听到一位警察说现在警察是弱势群体，但是他们从来不叫嚷。
我在想，可能我们先入为主的认知有问题，农村就应该是湖光山色的，高校教师就应该是高尚的，警察就应该是强势霸道的。其实，任何一个阶层都是社会的人，他首先应该生存，在这一点上任何人都一样。
知识分子确实应该要有独立的人格，他们对物质等外在的东西并无要求，他们追求精神的解放和灵魂的升华。但这些人活着的时候往往穷困潦倒，去世后才流芳百世。现代人的痛苦在于想做圣人却又不甘清贫。
是的，我们也经常先入为主地认为，知识分子就应该是有圣人光环的。但是我们却不甘清贫寂寞，这就是现在大部分知识分子困境的根源。那么问题来了，知识分子到底应该如何定义自己的角色呢？
在我看来，"知识分子"不应被看做是一种社会身份（当然很有可能是知识分子自己常常这么认为），而更应该是一种精神上的"观念身份"，它是一种精神上的联合体，我们不应该把这两种身份混淆在一起。
在真实的社会生活中，知识分子有着实实在在的职业身份，他是教授、专家、作家、职员等等，他们应当干好职业，混迹职场，只要不违道德和法律，任何为职场提升的努力都不应被鄙视。
在精神生活方面，知识分子有着自己的精神追求，这种追求和探索往往使得他们灵魂更厚重。但是，这种精神追求是任何人都有的，不要因为是知识分子就自带圣人光环，更不必以精神生活（观念身份）去否定和鄙视现实生活（社会身份））。精神固然高贵，情怀也可称道，但是干好职业却是真实的生存之道。
世界上是没有"知识分子"这个职业的，之所以形成知识分子群体，仅仅是因为在追求精神世界的时候被松散地归结在一起。因此，当我们混迹社会的时候，我们只是一个个普通的教授，作家，职员，并不是老师教授就得高尚，作家就得抗争和独立，警察就得不怕死不怕累，公务员就得是公仆为人民服务。当我们用职业化的眼光来看待问题的时候，很多东西就不用再纠结了。当然职业化不是否认精神追求，只是说这种知识分子式的精神情怀不应去干扰职业生活。
职业化的思维很重要，它可以使我们摆脱知识分子知行合一的纠结，也能使知识分子光明正大地追求现世幸福。更不会出现遍地的虚伪，说一套做一套。教师并不伟大，官员也不是公仆，知识分子更不是圣人。他们都有着各种合理的欲望和追求幸福的权利，不必进行道德绑架。
总的来说，知识分子不是一种社会身份定位，我们要清晰认知自己的社会角色，这样就可以避免广泛存在的情商不足问题，在自己的职业里赢得幸福和尊严，从而再谈谈情怀。否则将难以自洽，自持，自得，终将无处安放自己的灵魂。
《活着之上》读后感(六)：活着之上
活着之上讲述了一个知识分子从一个校园到另一个校园的故事。他在理性和感性之间徘徊，既舍不得尘世细碎的温暖，又无法说服自己在泥地里打滚。他爱面子、怯懦、没有行动力，总是伸出手后犹豫半晌而不能推开那扇门。但他又善良、有正义感。也许正是他的不敢行动让他在对学生有一丝心动的时候也只是多多给予帮助，什么都不能表达。但是看到这里仍然很为他的妻子心痛，他可以为普通学生，为女儿，为这个她去和领导争执，却没有再将妻子包括在内。文章中由“我”和妻子的对话透露出来的对女性的看法让我觉得很难过。也许角色本身不够100%细腻，也有一些所谓金手指的存在，但是他还是够真实的，因为我们身边就有这样一个个从书里看来很讨厌，让人大呼傻子的人，他们在生活中也有可爱的角度，正是因为他们我们的一些才能保持纯洁，有正是因为他们我们才能一定程度的相信“我站的地方就是光”。希望我不会成为他，但是又祝愿我能成为他。
《活着之上》读后感(七)：理想与现实的反差
学术界的腐败，在那个年代，一味的依靠自己来获得学位，成功的几率很小。而“送东西”来表示，成为当时的“公开的事情”。你不仅仅要懂，还要懂得用行动去向上级去表示你的诚意。位置只有一个。而窥视的人，不仅仅是那一个人，而是几十个、几百个、几千个甚至更多的人。 不懂务实，最后落得，连自己都养不活。还是需要靠向朋友借助补贴。直到被赤裸裸的现实所压迫。
聂致远是一个农家子弟，全无凭借，靠聪慧和勤奋读到博士，毕业后到麓城大学教书。小说中的聂致远是具有理想主义的知识分子的代表，骨子里有一份清高，怀有学术理想，做人做事有底线、有原则；不屑于圈子文化，不屑于学术潜规则。但很快，他的理想与信念就遭遇到现实的泥潭。 首先他遭遇的是现实生活的压力。结婚、买房、生孩子等等，生活的压力无处不在，都需要钱来缓解，但青年教师的工资却又很是寒酸，生活上的压力想躲也躲不开，“生活伸出无数双手向你要钱，……你往哪里躲？”当然，经济上的压力并不是聂致远困境的重点，小说中的他也并非穷困潦倒。只是，当他面临物质的窘迫，就更需要精神的富足来满足自己。而作为一位高校教师，一名学者，聂致远精神的富足当然要由其学术上的成就与学术体制的肯定来获得。然而，这种精神的富足对小说中的聂致远而言，也是雾中月水中花，这就让他不得不面临更大的精神困局。
《活着之上》读后感(八)：当理想与现实碰撞
小说主人公聂致远读书时是高材生，最后博士毕业，到大学任教，面临着凡夫俗子都会有的经济压力和来自领导的压力，还有同学蒙天舒飞黄腾达给他带来的影响。
各种压力，逼迫着他向诱惑投降，比如替一个老板写传记，需要美化他当汉奸的爷爷；比如领导暗示，要给某个学生特殊照顾……这些琐事侵扰着清净的心灵，让人痛苦，难以抉择。
虽然主人公最终还是做出了不违背本心的选择，但有时候这种痛苦能把人撕裂。
看着主人公经历的这些，我感同身受，书看了一大半，心情非常沮丧，真是担心主人公最后会抑郁，甚至走上绝路。
因为我的同学中就有一个这样的清华毕业的高材生，工作没几年，不知为什么跳楼自杀了。
如果不是面临着现实与理想的背道而驰，人不会那么痛苦。
蒙天舒就是一个非常现实的人，也是我们常常能看到的那种特别善于钻营的人精，为了向上爬是不择手段的。
可惜，很多人都非常喜欢这样的人，因为他飞黄腾达，人脉广泛，会办事，八面玲珑。
他拥有的这些，让他的老同学聂致远看在眼里，说从不嫉妒那是不可能的。
可是眼睛总盯着这个看，就会得红眼病的。
所以聂致远最终想通了：自己做不到蒙天舒那样，他们不是一路人。
聂致远终于定好了自己的拍子，不按着蒙天舒的节奏走。
踏踏实实做自己的学问，虽然有时不免心里浮躁，有时也要面对各种矛盾，但大方向定下来之后，他心安。
蒙天舒风光的表象之下，其实还有一层人在江湖，身不由己的无奈。
作者并没有把他写成奸邪小人，只是厚道地写了写他最初玩弄的一些心机。后来的一路高升，也并总不是一帆风顺。
其实老天爷也是公平的，你付出什么就得到什么，你朝哪个方向努力，最终就会在哪里有收获。
聂致远希望做一个纯粹的学者，虽然不得不偶尔需要低头，但最终他还是在自己的努力下成为名副其实的教授，并用自己的学问和正直让四周的人信赖他。
蒙天舒见到好处就捞，成绩不好居然也敢考研，学术不佳居然也能获得优秀博士。只是好处不可能都被他占尽，尤其在派系斗争中，常有意外横生。而四处钻营活动的时候，让人侧目，被人斥责，丢尽颜面，也会让他的风头尽失。
所以他的人生有两种常态，一种是给人家当孙子点头哈腰，另一种是心想事成得意洋洋上蹿下跳，跟返祖一样，总是一副猴相，从无堂堂正正从容淡定的时候。
跟蒙天舒一样的人物，身边有不少。
跟聂致远一样心态的人，也有不少。
但像聂致远一样能坚持本心的，并不多。
很多人走着走着就散了，心不定，最后不上不下，失去了目标。
见得太多人牢骚满腹，做不到安守和努力，于是只剩红眼和牢骚。
聂致远的大师兄告诉他，像他们这样的人唯一的出路：
这牢不可破的关系网中，唯一能够打破的，就是出类拔萃。
你不努力，不甩别人一大截，凭什么人家会注意到你？
所以你想要什么，不要抱怨环境和别人，自己努力。
哪怕像蒙天舒那样的人，也是自己努力的结果，不必眼红。
《活着之上》读后感(九)：困惑中不迷失 挣扎中向前进——读阎真《活着之上》
作者：孙艳美
余华的《活着》给人印象太深了，那是通过一个人的一生遭遇来反映一个时代的变迁。阎真的这部描写知识分子精神困惑和现实挣扎的作品取名为《活着之上》我想是有其深义的。无法与作者对话，但通过主人公聂致远二十年心路历程的描述，大致也能理解他最后来到西山的一段感悟，“在自我的活着之上，还有着先行者用自己的血泪人生昭示的价值和意义。”其价值和意义究竟是什么，我想还是请您捧起此书看阎真怎么和你娓娓道来。
我不去关注这部作品是否获得了路遥文学奖或茅盾文学奖，读完此书给我最直接的印象就是“真实”二字，仿佛那些细细小小的事就是我所感受过的、朋友跟我倾述过的、身边的人正在经历的，要不然那种真真切切的与主人公一起感到的憋屈、不痛快和无以名状的难受就没法得到解释，或者是我也在高校的缘故。
本书以爷爷的死引出《石头记》的作者曹雪芹，结尾是主人公再次走上西山探寻曹雪芹的精神家园，直接点题，首尾呼应，中间三百页叙述了主人公从大学到博士毕业再到评上正教授二十年的心路历程，主人公时时处处遭遇不公，考硕被人换了导师、考博被蒙天舒劝说着委屈心性投机考上了、自己的论文被别人用了还给跑成了优博、当个班导师手中的一点点选班干部和评助学金的小权力还被人操纵、评副教授被人冤枉,一系列的事情不仅让聂致远憋屈，让我们这些看客更是郁闷难解，或许是习惯了某些作品或影视中的英雄人物大义凛然、不管不顾的决绝，看着痛快也让人看到希望，而这种闷闷的感觉是当年读巴金的《家》时也曾感受过的，当然不可比，一个是被旧制度约束下的无奈和屈服，一个是当今时势下各种困惑和挣扎，哪怕是微不足道的挣扎和反抗也是必须的，生活还要继续，人还要活着，除了活着，知识分子还有良知和底线，还有屈原、司马迁和曹雪芹们“不为现世功利，也不为千古流芳的牺牲”精神在前面指引。本书中主人公聂致远最明显的一个反抗是读博期间在最需要钱的时候拒绝了一个孟老板关于“满州制铁”一段历史的篡改，在一大笔钱和真历史中选择了保有知识分子的良知，抵制了诱惑，挣扎中保持了一种向前的姿势，这就是一种力量。
作品除了通过主人公遭遇的各种不公来反映社会现实，另一个重点就是普遍存在的学术腐败问题，另人深恶痛绝、无可奈何而又避之不及。恐怕有评职称经历的老师都感受过在核心刊物发篇论文被收天价版面费的纠结，申请一个省级课题需要找人运作才能成，否则便石沉大海，更别说国家级的项目普通教师更是望尘莫及。学术腐败的问题这里不说主人公聂致远，单看他的同学蒙天舒的表现就可窥一斑：第一件，写博士论文可死缠硬磨直接拿别人的成果变成自己的，借的内容竟是“王阳明论致良知”一段，讽刺意味更浓；第二件，评选优博，各个评委要跑一跑，送东西，关评审费，非常之大气，自己总结说“如今是做活学问的时代”，原来活学问是如此做法，这活学问做得倒也值呀，直接有五十万的配套，破格评为副教授，补给建房的名额，还抱得美人归；第三件，在学术会议上上蹿下跳做志愿者，讨好主编的手段无所不用其极；第四件，国家社科基金项目到北京跑一跑，没完没了，没有任何一个不是运作成功的，不是靠跑一趟完成的，悲乎哀哉！
这样一部有反映高校学生的投机取巧，有揭露学校各层面潜规则，有讽刺各类学术腐败的作品是否适合推荐给大学生读，值得思考。我建议刚入校的大一新最好不要读，有着对大学无限美好憧憬的十八岁孩子在大一还是多读一些古典文学作品和人物传记，这种反映当下现实的作品不妨在心智更成熟的大三之后再读。当然如果这样说更刺激了大一学生去读它，并不是我想要的效果。这部作品最适合推荐给高校的老师去读，不仅看到知识分子的精神窘境，还要读出知识分子现实困境中的精神追求，始终保有挣扎中向前进的精神原动力，这种原动力来自于如屈原、司马迁、曹雪芹等先贤们所留下的精神财富，也来自于知识分子本有的良知，或者世人所说的那种文人酸。作品中多次借助主人公聂致远提到良知的问题，因为良知是道德的最后一道防线，而良知是人做为人最起码的善良，以及发自心灵深处的公平感和正义感，丧失良知的无所不为，致公平和正义于不顾，始终会接受来自内心深处一次次的拷问，不是任何人都能经得起这种拷问的。
整本书读下来，中间你可能因为聂致远的委屈而气郁难解，也可能因为聂致远一次次向现实妥协而义愤填膺，那种透不过气的感觉让人想把书放下，然而内心深处又期待着看看他接下来又遇到了什么事，副教授是怎么评上的，论文是怎么发的，有没有同流合污等等，这种吸引力我想是作者笔法的魔力，这样一个人物没有让读者恨起来，并不是因为一件件事情过后他辨白理由的充分，而是因为他始终还有一种本真的精神存在。我想在这种宣嚣浮躁的时代，能遇到一部真实反映当下知识分子境遇的作品，不仅看到他的窘境，更能看到植根于知识分子内心深处始终如一的精神追求，对于喜欢阅读的我来说，是一种幸运。
阎真的笔法细腻，不仅表现在对事件的描写上，也表现在心理描写上。全书每一件事情的叙述过程中或之后都有主人公的感悟，这种感悟有不解和无奈、有对现实的妥协、也有抗争，用聂致远的话说是“做一个悲情的坚守者”，我们这些看客不必为悲情给予大多的同情，我们只为那份坚守给聂致远们也给自己足够的勇气和力量。
如果叙述知识分子的成长史、遭遇史还有其他更好的办法，我建议作者不要在一部作品里堆砌太多的大大小小事件来折射存在于高校各个角落的问题，看似都与主人公有关联，但线头太多，如果只是再次印证聂致远的性格、人品和做人的底线，或是更多方面地揭露现实的阴暗，难免有凑数和尽力使作品丰满的嫌疑，也让读者产生疲累的感觉。如反映高校采购问题的一段，如贺小佳就业问题的一段。不知何故总有一种感觉，作品中有些小事件可以单独拿出形成一个故事，而拿出这个故事对整部作品又没有大碍，这种感觉非常不好，但读完此书这最后的几句话又不得不说出来，因为作品本身就真实得如在眼前，如果也人云亦云地附和说这书除了好还是好，岂不是太过虚伪？
《活着之上》读后感(十)：真实，严酷的真实。
我一直以为这本书是对《活着》的鞭挞而突出形而上，结果我错了。
活着对我们意味着什么呢？答案是，什么都不是。
聊聊活着这种行为吧。
第一次农业革命后大规模人口增长让更多的人类享受到了在人间的乐趣（姑且算它是乐趣吧），但他们没有意识到什么是生命，什么是人，什么是情感，只能借乎宗教神话来表达。活着对他们而言就是效忠所在地区的政治单位和家庭单位，而不是像梭罗那样一叶舟一片湖飘荡一生的浪漫主义。商品经济活跃推动脑体分工，哲人们出现了。他们首次抛开宗教和神话用自己的脑子和生活经验去思考问题，其中之一就是——何为活着？我相信他们第一次思考这个问题时会和我们大家一样，注视着自己的双手看着他血液的流动为自己的身体而自豪，阳光洒在身上暖洋洋而幸福，恋人的嘴唇靠在一起如胶似漆的温存。这也许是原始形态下的自由人所能想到活着的极限。哲人们突破了这一点，告诉我们，拥有知识、美德、幸运才是活着。
帝国的兴起推动商业进一步发展，而基督教的兴起则推波助澜神的象征意义，让千余年半个世界的思想为其左右——活着就是为了效忠上帝。
资本主义经济初步发展，文艺复兴宗教改革人类第一次发现自己的力量如此强大以至于可以不再用祈祷上帝的虔诚度来决定自己上不上天堂，于是欧洲人打开了自己的潘多拉魔盒，释放出了利益，人文主义终于失控成为唯物的利己主义，欧洲也因此成为全世界的霸主。
说了这么多，我想说的是推动人类历史翻页的是利益，对人的影响呢？或者说人对“活着”这个词的理解如何呢？这里的“人”，仅仅只是“人”，纯粹的，野蛮状态也是自由状态下的，人。
最大的影响就是羞耻。创世纪载夏娃偷食智慧果，知道了羞耻，从此成为一个“人类”，而不再是一个孩子，永远进不了天堂，虽然现代人对死后根本不屑一顾。因为知道了羞耻，我们选择遵守规则，划出底线，从而实现人口密集后的秩序。当你的底线被侵犯，你的羞耻之心就会像梦中的稽查意识一样禁止如此如此，如果你也不屑一顾，恭喜你，进入下一影响。
第二个影响就是自由，尊严，梦想，灵魂，思想，理性，浪漫，爱情。。。这些“愚蠢”念头的产生。对一个野蛮人说这些东西就像是让猫咪懂得人为什么存在，他们不懂，这是他们的幸运和福气，毕竟这些概念一旦植入不是再植入反概念就可以消除的。人类是个脆弱的生物，大多数不能跳离地面6英尺不能潜入水中好几天，别说豹子狮子，连野狗都干不过，一个全金属外壳包裹的子弹可以消灭你想到的任何人（教父二桥段嘿嘿）。而有了他们，人类等于有了无限期LV99的超级VIP，可以站在道德的高低在地球上所向披靡为所欲为——这仅仅是我的自由意志。有些人认为这些东西是区分人和禽兽的重要标杆，但实际情况却是这些东西要多了就是找死，姑且不论柏拉图绝对的自由只会导致绝对的奴役，这个绝对的自由是啥，放任的结果就是被利用杀死更多无辜的人，也许没有人是无辜的，那就可以考虑把无辜这个词像是喝拉面不加辣椒一样去掉，更何况这个基督教悖论好像只能用托尔斯泰泛爱论来过两招。。。既然说过了，那就再说一次，这些东西要多了就是找死，适度的来一点对维持你对自己是人类的自豪感很有帮助。但你是不是人类并不需要它们来证明。
第三个影响，就是本能。性本能不论了，这个问题弗洛伊德嘿嘿又被别人嘿嘿多少年了，这里是和本书着重点一致的——生存本能。你饿了你会本能的吃东西，不需要比条件反射更深层次的意志挖掘，你饿疯了吃人吃老婆吃孩子也很正常，都是动物，也是走的，杀熟嘛，实在不行找个灰太狼的大瓮把自己煮了。这是对自然状态而言的，罗斯福新政已经公示了不饿死人也是政府的职能，既然跟着物质文明混，兄弟我也享享清福。而书中的小聂到底是为了什么去一步一步往上爬？以至于几乎突破了前两点，在这一点上栽了跟头？
这个问题太简单了，除了黄艺博都知道。无非是钱，权力。而小聂很明显是只想学术的啊。
基因问题不论，环境是个大问题。众所周知，天朝教育，窦娥进去苍井空出来，就算小聂铁了心跟学术干到死，他也跳不出马克思的螺旋上升笛卡尔的大漩涡小丑的地心引力库布里克的发条橙，家庭学校社会都在告诉他，钱，就是硬通货！而这个论点重复的太多以至于不必思考它的正确性，就像说社会主义好一样。赫胥黎的博坎诺夫斯基程序证明千万次的重复可以打进你的潜意识，甚至是本能。就像是手指被刺了就立刻收回一样，很容易认为有了钱，无所不能。更何况小聂已经灰心，只看到别人的百般堕落，却看不到自己的物质和庸俗追求。
那么问题来了，似乎又回到了最初的问题，宗教。地球人都知道喜闻乐见万能的耶和华已经奄奄一息了，就差那一口气，后来尼采蹦出来用他的大胡子勒死了上帝（其实也没有实权了），就像毛爷爷宣告中华人民共和国成立一样宣告“上帝已死”（意思就是，我不勒他也得死，横竖是个死，兄弟给你个痛快的！）新上帝曼尼大神（money）就像宙斯搞死克洛诺斯然后顺理成章登基一样，成为数代人心中至高无上的偶像。而老上帝苦心积虑累个半死也没搞起来的秩序，新上帝用欲望满足了这一切。他已经证明，有些东西，比信仰更强大，比活着更价值。
尽管谁都不愿意承认这一点，可结果就是这样。真实，严酷的真实。（丹东说的啦）不信来个测试，把wifi拔掉，网线拔掉，手机扔了，让你挑三本书，你能熬几天？
上帝已死，曼尼当立。
人类似乎达到了智慧的顶峰，网络信息爆炸让大多数人没有足够的智慧去平衡这些知识，如果人类选择继续追求欲望和利益，结果不会像是以往那样获得进步了，幸运这个小娘们只喜欢小伙子，咱人类都多大了？更有可能的，是毁灭。智力基因的研发估计像核武一样，新人类诞生时，旧人类也许就会像银翼杀手里的连锁六号那样被卸磨杀驴。尽管哺乳类动物占据食物链最高位置已经三千万年。
但正是这样，生存，或毁灭。
兄弟已经付钱了，哥们你看着办吧。