《性学三论》是一本由(奥) 西格蒙德·弗洛伊德著作，浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：222，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《性学三论》读后感(一)：性，没有什么忌讳不可说的
性变态
性冲动
性成熟
1。性变态的某种程度上说都属于先天长成，每个人身上或多或少都存在此类问题。
2。性冲动，对年少的我们来说冲动是最常见的事情，可在受教育的时候没有说到这类问题，这也就是说当我们面对着以后的生活时，真的会出现很多心理扭曲之类的问题，越是没有说出来看似是好的，其实危害性不言而喻。
3。性成熟，放开你自己的内心，成熟了该做什么就做什么，就是因为太多的限制才会出现很多问题，我想着说如果你有一定的原则那么很多事情就不会去恐惧太多其他的问题，越是操心害怕担心的东西越来可能来影响你。
4。禁欲，就是一种最好的见证，需要什么就给予什么，当然很多时候得理解自己的身体，而不是各种条条框框规则来说的如此奉献给谁谁，恰恰顺其自然尊重自然规律才是最好的选择。
5。爱情心理学以及社会中的各种套路，估计你也非常懂得了，我们有很多对于女性的认识，对男人的认识恰恰也是来自于这里，每种看似正常的逻辑背后其实都隐藏着我们动物性的本质，与其说成是怎样怎样，不如好好想想怎样能够更好让自己成长起来，而不是回避问题。爱情的另一半其实就在找小时候母亲的样子，也就是你身上缺乏的某些东西。
性，没有什么忌讳不可说的。
《性学三论》读后感(二)：性学三论
弗洛伊德甚至说过如此极端的话：那些在艺术方面富有天赋的人，往往是高效、性变态和精神病的结合物。这话说得或许过了头，但是它却是升华理论的一个比较极端和具象的说法。
性倒错现象出现的时间点也因人而异。有些人的性倒错行为似乎是与生俱来的，有的人则是到了青春期前后的某个特定时段，才发觉了自己的性倒错取向。性倒错伴随部分人一生，但也可能在某些时间段消失，或是作为性发育的一个正常阶段出现；没错，它甚至还可以在一个性取向长期正常的人那儿突然出现。还有些人在正常的和倒错的性对象之间周期性地游离不定，这在临床上也有观察和记载。更有趣的是，在一些案例中，患者是在与正常性对象的一次不愉快经历后，才开始出现性倒错行为的。
从解剖学的角度看，一定程度的雌雄同体本身就是正常的。在每一个正常的男人或是女人身上，都可以找到异性器官的残迹，他们要么成为多余的残存器官，要么发生了转变，承担起了其他功能。
这些早已为人所知的解剖学知识告诉我们，早期的人类是双性的，在进化的过程中，单性逐渐占据了上风，而退化的另一性则只遗留下了些许蛛丝马迹。
无论是今天还是过去，一些专为男性性倒错者服务的男妓从里到外都要模仿女性的穿着和举止。古希腊人中最强壮的人往往也是性倒错者，显然，他们喜欢某个男孩，并不是因为其身上的男性特征，而是因为他长得像一个女人，身上也具有某些女人的气质。他们的害羞、拘谨、无知和娇弱，反而点燃了这些壮汉的爱欲。而一旦这些男孩长大成人，他们就不再属于壮汉的性对象，反而自己也成了恋童癖者。
女性性倒错者的情况则要清楚得多：活跃的性倒错者无论是在生理上还是心理上都具有男性的特征，尽管如果我们细加考究，还是能够看出许多区别，但总体来看，这类人都要求自己的性对象具有典型的女性气质。
很少有人会将儿童作为性对象，将儿童作为替代品的，通常都是那些个性软弱的性无能者。一旦他们身上的无名欲望找寻不到合适的发泄对象，也无从排遣，就很可能会对儿童下手。不管怎样，这一现象有助于我们了解性冲动的本质。
与动物发生过性行为的农民虽只是少数，但由此可见，性的吸引力甚至能够超越物种的界限。
还在于其主动和被动形式往往还能规则地出现在同一个人身上。那些以在性生活中对他人施虐为乐的人，往往也具备将性行为中的痛苦转化为快乐的能力。施虐狂往往也是受虐狂，只不过总有一种形式会稍占上风，成为其主要的性取向。
性变态包容万象，我们也完全没有必要去苛责这类行为。在性生活方面，我们现在还无法在正常的生理变形和病态症状之间画清界限，这几乎是一个无解的问题。
精神病总是源自性冲动。
通过精神分析研究我们发现，精神病症本是内心诉求的替代品，其力量源自人们的性冲动。
歇斯底里症正是由过多的性需求和过强的性阻碍之间的对峙所引起。
还有些人的原欲无法通过正常的渠道得到满足，积累到一定程度也诱发了疾病。
性冲动最初是天生的，它扎根于人的体质之内，在某些情况下，它会演变成实际的性行为（性反常行为）；而在另一些情况下，如果人们不能很好地压制（转移）这些性冲动，它们就会另辟蹊径，以疾病的形式将一部分的性能量释放出来。而在理想状态下，如果人们能对性冲动和性阻碍加以约束和利用，就可以充分享受正常的性生活。
古人与今人情欲生活的最大差别，可能是古人更重视性冲动本身，而今人更重视其所作用的性对象。古人视冲动为圣物，认为它能够神化相对低贱的对象；而今人则认为性冲动是低俗的，只有当其作用在某些对象身上时，才能为人们所宽宥。
脚被看成了女性性器官的替代物——在有些情况下，原本针对生殖器的视淫欲会促使人将他人从下往上打量一番，可是由于禁忌和精神压制的存在，这种行为在半途便不得不戛然而止，于是脚就成了崇拜物。在婴儿的想法里，女性的生殖器官是与男性相同的。
美”源自性兴奋，它原本代表着性刺激。然而，看上去最能引起强烈的性兴奋的生殖器官，却从来没有被人们称过“美”。
在潜伏期中，性欲这条河流依然在源源不断地流淌，但其所有或是绝大部分的能量却早已脱离了原来的性目标，被挪作他用。性冲动脱离原来的性目标，转向新的目标的过程，被称作升华作用。
我们完全有理由将吮吸当作是婴儿的一种性表现，并从中发现幼儿性行为的基本特征。
在吮吸这个动作上，我们已经可以了解到幼儿性欲表现的三大基本特征。
第二，这时的性欲还没有性对象，仍处于自体享乐阶段；
第三，此时的性目的受快感区的直接控制。我们姑且认为，这些特征也适用于幼儿性冲动的其他行为表现。
孩子并不是有意要弄脏床铺，他只是不想错过伴随着排便过程而来的性快感。有些教育家称那些不愿意去排便的孩子是坏孩子，从某种意义上说，他们的感觉恰到好处。
自卢梭的《忏悔录》问世之后，我们明白了教育者以打屁股的方法对孩童施行惩戒，会对其臀部皮肤造成疼痛刺激，这恰恰可能就是暴力冲动的被动形式（受虐狂）的快感来源。
幼儿期和青春期对象选择的不一致，常常会导致一个人所有的欲望无法聚集在一个对象身上，性生活也就无法达到理想状态。
孩子们很喜欢一些运动游戏，如荡秋千和被抛到空中飞起来，尽管他们只是被动地接受他人的摆弄，但他们依然乐此不疲，甚至一再要求重复类似的动作。这恰恰说明，一些特定的机械身体晃动会使人产生快感。
性满足是最好的催眠剂，这在人的一生中一直是如此。许多精神病人无法入睡，都是因为其在性生活方面有所不满。而大家也都知道，有些无良的保姆通过抚摸婴儿的生殖器促使其入睡。
生殖器与泄殖腔紧密相邻，“在女人身上甚至本来就是一体的”。
女性也有阉割情结。男孩和女孩都认为，女孩本来也有阴茎，只是被阉割掉了。当男孩发现女孩没有阴茎之后，他们会对女孩产生鄙视心理。
当代的文化教育十分崇尚体育运动，希望借此转移年轻人对性行为的注意力；准确地说，这是想用运动所给人带来的快感来取代性方面的享享乐，从而将性行为逼迫回自体享乐阶段。
在幼儿时期，人们就已经能够体会到前期快感，尽管这种感觉当时并没有那么强烈；后期快感是一种全新的快感，它具有一定的先决条件，青春期的性成熟正是获得快感的基础。于是，快感区的任务，就是通过产生在婴儿期就已经获得过的前期快感，使最后终极的满足感得以实现。
将孩子吮吸母亲乳房的行为视作所有情爱关系的起点，的确也不无道理。从某种意义上说，寻找性对象，其实就是在找回那种熟悉的感觉。
有些人可能不认同孩子对看护人的眷恋和重视是性爱行为表现的看法，但在仔细的精神分析研究之后，两者之间的一致性显露无遗。事实上，与看护人互动的过程，正是孩子们无穷无尽的性兴奋和快感区性满足的来源，而后者——通常是母亲——往往还对自己的孩子关爱有加，她们抚摸他，亲吻他，摇晃他；事实上，在看护人的眼中，孩子也成了性对象的替代物，她们对孩子的情感，也来自自己的性生活。
一个孩子不断地要求从父母那里获得疼爱，这大概就是神经质最明显的征兆；而另一方面，也恰恰是那些患有精神病的父母，才会对孩子表现出无节制的爱怜，用自己的爱抚亲手将孩子送上了患精神病的道路。
精神分析研究可以向这些人证明，她们对于自己血亲的感情，就是最普遍意义上的爱恋，她们潜意识中的想法，将通过她们的症状和她们病症的其他表现在意识中显现出来。
许多年轻男子往往会与成熟的妇人开始第一段恋情，许多女孩则会对较其年长、有着某种威严的男子一见钟情，因为从这些人身上可以找到他们父母的影子，这都可谓是乱伦倾向的后遗症。
有些人之所以患上歇斯底里症，就是因为父母一方（因去世、离婚或分居）过早离开，孩子的爱情全部集中到了剩下的单亲身上。这就决定了日后孩子在性对象选择过程中所偏好的性别，也使得长期的性倒错成为可能。
人类的性发展大致经历了两个活跃阶段，其中间被潜伏期隔开，这在我们看来具有尤为重要的意义。
精神病行为却代替了性变态行为。
那些在艺术方面富有天赋的人，往往是高效、性变态和精神病的结合物。
性早熟往往与心智上的提前发展同步出现，这一点在那些声名显赫、成就斐然的大人物身上也常常有所体现。如果两者一同出现，那就不至于像性早熟单独出现时那样危险了。
精神分析学说告诉我们，寻找性对象共有两条途径。文中所说的是第一种，即根据幼儿时期的原型来寻找；第二种则是自恋式的，即试图在他人身上寻找自我的影子。
人类在情欲生活中千奇百怪的表现以及在恋爱中所表现出的强迫症特征，都可以追溯到儿童时期，并可被视作儿童时期性影响的残迹。
有些性格特征甚至直接与特定的快感区存在联系。例如，顽固、节俭、正派等观点来自肛门性欲，而雄心壮志通常来自尿道性欲的强烈作用。
“受伤的第三者”。
也就是说，这类男人在选择爱恋对象的时候，绝不会考虑单身或是离异独居的女子，而只会对有夫之妇、已经订婚的人或者他人的情妇发生兴趣。在极端的情况下，一个身无所属的女人可能长期得不到重视，甚至被这类男人所讨厌；可是只要这个女人一跟其他男人扯上关系，她就会成为追逐的对象。
只有在他们为了女人争风吃醋的时候，他们的激情才会达到顶点，找这些女子的目的也就彻底达到了。
哪怕是在正常的情感生活中，一个男子选择的爱恋对象往往也会有母亲的影子。许多年轻人偏爱成熟的女子，就是最好的例证，只不过他们很快就能把原欲从母亲身上转移开来。而我们这儿研究的这类人在进入青春期后，其原欲仍然停留在母亲身上，他们随后选择的爱恋对象都有母亲的特征，甚至很容易就能被看作是母亲的替代物。
“受伤的第三者”是必不可少的。不难发现，在孩子们的意识中，自打娘胎里出来起，母亲就是属于父亲的，“受伤的第三者”其实就是父亲的化身。
明白了这些人的爱恋对象都是母亲的替代物，那么他们一再更换情人的行为看似与母亲的唯一性矛盾，其实也就很好解释了。
通过对其他案例的精神分析研究，我们明白了一点：那些在潜意识中被认定为不可替代的东西，会被人们在现实中一再地追寻，这是因为替代品终究是替代品，不可能与他们所期望得到的东西完全吻合。
尽管情节错综复杂，但这种幻想大致总是围绕着与母亲发生性行为而起，之后也往往以手淫告终。在恋母和仇父情结的双重作用下，母亲不忠的画面常常在他们的幻想中出现，而母亲出轨的对象往往有着男孩自己的影子，或者更准确地说，就是他们理想中那个长大后能与父亲一较高下的人物。
如果一个男人在梦中从水里救了一个女人，他就会使她成为母亲，从上文中我们不难发现，这其实就意味着他把她看成是自己的母亲了。而如果一个女人从水里救了一个其他人（孩子），她就会像摩西神话中的那个公主一样，自认作孩子的母亲。
按照《圣经》中的约定，男人总要离开父母，去追寻属于自己的女子，并由此完成真情和肉欲的结合。一旦情欲之爱到了深处，男人就会为自己的另一半神魂颠倒（男人天生就会对性对象有着过高的评价）。
一个年轻人的肉欲，很可能还是与他们潜意识中的乱伦对象，或者说是他们潜意识中的乱伦幻想联系在一起的。这很可能就会导致彻底的性无能，如果他的性器官碰巧也比较虚弱，就更可能雪上加霜。
他们爱一个人，就不会对她产生邪念；对一个人想入非非，就不会对她动真情。他们的理想对象，是那些既不需要投入太多的情感，又可以将他们的肉欲从最初的性对象身上转移开来的人。
然而万事皆有不幸，越是逃避和压抑某些事物，它们反而会主动找上门来。在本应帮助他们避免乱伦的意中人身上，往往隐藏着某些他们最初性对象的特征，这令他们一蹶不振，在心理上彻底阳痿。
那些真情和肉欲无法结合的人，其正常的性生活往往也不是很美满。为此，有些人选择了反常的性对象，但这本身也是很矛盾的事情。如果这种性需求得不到满足，那患者就无法尽兴；而一旦尽兴了，那他们的性对象只会是地位卑微的人。
情欲生活中真情和肉欲无法结合造成了心理性阳痿，而对儿时性对象的执着以及乱伦禁忌所造成的失败性经历，更加重了这种性功能障碍。
只有在极少数受过文化教育的人身上，真情和肉欲实现了合二为一。对于大多数男性来说，如果在性行为中面对一个他所尊崇的女子，拘谨就在所难免；只有在那些低微的性对象面前，他们才能一振雄风。
他们蠢蠢欲动地寻找在道义上相对低贱的性对象，这些女人对他知之甚少，也就无法对他说三道四，这就使得他们放下了一个大包袱。他们更愿意让自己的性能量在这类女子身上得到彻底的释放，尽管他们的真爱其实是某个更为高贵的女子。
对性对象的征服欲作祟的结果，其目的是为了获得彻底的性满足
要想无拘无束地纵情享受性爱的乐趣，就必须克制对女性的崇拜，避免与母亲和姐妹乱伦的念头出现。
如果性欲很容易容易满足，那性爱的精神价值很快就变低了。要使原欲达到高潮，就必须人为地为它设置阻碍，所以当自然条件不再成为性生活的阻碍时，各个时期的人们会自发地达成一些规约，对性行为做出一定限制，从而得以彻头彻尾地享受爱情。无论是对于个体还是种族来说，这一点都十分重要。
从这种意义上看，基督教的禁欲主张的确提升了爱情的精神价值，这是古代的异教徒们所无法企及的。尤其是在那些终身都在与原欲的诱惑做斗争的僧侣中，禁欲的意义达到了顶峰。
第一，受二次对象选择和乱伦禁忌的影响，性冲动的最终对象一定不是原来的对象，而只是一个替代品。精神分析学说已经证实，如果欲望的最初对象遭到排挤，往往会有无穷无尽的替代对象来取代它的位置，但其中的任何一个都无法令人满意。这或许能够解释为什么成年人在情欲生活中频繁更换性对象，表现出一种“性饥渴”。
第二，我们知道性冲动由多种成分组成，也会分解成各种成分。并不是所有的成分都能在最后得到发展，有些成分被事先压制，或是用作他途。本能中的食粪成分尤其不能见容于我们今天的美学文化，这大概与人直立行走后嗅觉器官不再紧贴地面有关；此外，情欲生活中的施虐成分也必须被抛弃。
排泄和性一直密不可分，性器官的位置介于尿道和肛门之间，就是最好的佐证。如果套用拿破仑的话，那就是“身体结构决定命运”。我们的身体朝着符合美学标准的方向发生了进化，但性器官却没有参与这一过程，仍然保持其兽性不变。
在文化的压力下，性冲动无法正常释放，从而必然导致种种不满。但换句话说，也恰恰是在文化的要求下无法得到彻底满足的性冲动，成全了我们最伟大的文化成就。
如果人类的性冲动完全得到了满足，他们又怎么会将性动力用作他途呢？那样的话，他们肯定陷身于性交的乐趣中难以自拔，文明的进步也就无从谈起了。
第一个帮助她们摆脱这种阻碍，使她们得到性满足的人，对于她们有着一种持续的吸引力，这是其他人所无法取代的。这段经历使得女性产生了一种归属感，使得她们心甘情愿地被男人占有，也帮助她们抵御了来自外界的新事物和陌生的诱惑。
对于性行为的专注度和初夜的独一无二性，也对于性从属的诞生有着相当大的意义。
一个男子在某个特定的女子身上成功克服了自己的心理性阳痿，从此就跟定了她。
破处对于原始人类来说是一种有着重要意义的行为，只不过他们将它当成了一种禁忌，甚至是一种具有宗教性质的禁制。根据习俗的要求，处女之身不应留给女孩的夫君，后者甚至应该刻意回避破处。
（原始人群的）婚姻仪式包括这样一个环节，即由指定的人刺穿新娘的处女膜，而这个人并非新郎本人；这种现象在最低等级的文化中十分普遍，在澳大利亚尤其如此。
在（马来西亚的）撒凯斯人（Sakais）、（苏门答腊岛的）巴塔斯人（Battas）和西伯里斯岛上的阿尔菲斯人（Alfoers）那里，破处的过程由新娘的父亲完成。在菲律宾，有些男子以为新娘破处为业，如果女子在童年没有被受命行事的年长妇女破处，那就要由他们来代劳。在爱斯基摩人的一些部落中，为新娘破处是僧侣或神父的职责。
对于处女的禁忌，人们有着不同的解释，以下我将对其做大致的介绍。通常来说，少女在破处的过程中都会流血；一些原始人群将血液视作生命之源，对血液存在畏惧，这就是对于处女禁忌的第一种解释。
流血禁忌和对新生事物的恐惧这两种解释并不矛盾，相反，两者还能互为补充。第一次性交固然令人恐惧，流血就更加剧了人们的不安。
男人们害怕女人会削弱他们的力量，他们怕被女性同化，从而丧失自己应有的功能。
性交就是最好的例子，在性交过后的一段时间里，男人往往会四肢乏力，疲惫不堪，这恰恰让他们充分感受到了女人的可怕。他们越是对此顾忌重重，内心就越是惶恐不安。这一切看似离我们很遥远，但其实从未从我们身边消失。
在精神分析理论看来，男性之所以自视颇高，却对女性不屑一顾，是因为“阉割情结”（Kastrationskomplex）影响了他们对女性的判断。
初夜常常令生活在文明世界中的女子大失所望，因为现实和她们的期望存在着很大的差距。
在阴茎崇拜的背后，是女性对男性的敌视和怨念，这也是两性关系中永恒的主题之一，许多女权主义者的诉求和文学创作都很好地印证了这一点。
许多女子在第一次婚姻中一直提不起“性致”，而在离婚之后，她们往往能和第二个丈夫恩爱有加，相处得其乐融融。可以说，她们对男人天生的敌意已经在第一任丈夫身上消耗殆尽了。
砍头是阉割的一种象征
破身不只有使女性对自己的丈夫产生依附感的文化作用，它还会触发女性对男性的由来已久的敌意。这种敌意常常会演变成一种病态，对夫妻双方的性生活造成阻碍，这也是许多女性的第二次婚姻会比第一次更加美满的原因。
在三到五年后，婚姻就无法再完全满足夫妻双方了。无论是何种避孕措施，都会削减性交带来的快感，使夫妻双方无法获得最微妙的感受，甚至直接引发疾病。
婚姻只能短暂地、略带敷衍地满足当代年轻人积攒已久的性欲望，且不能持久。
很少有艺术家能做到彻底禁欲，而不问情事的年轻学者却不在少数。通过节欲，后者可以为自己的研究省下更多的精力；而艺术家的灵感则往往来自其性生活。一般来说，我不认为禁欲可以造就精力充沛、独立自主的行动上的强者，具备原创精神的思想家，或是无畏的解放者和改革者。
即使少女终于被父母允许恋爱，她们在心理上也没能做好准备，往往带着一种不安的状态步入婚姻的殿堂。
她们的爱情功能被人为地设置了延时，在满腔热血的丈夫面前，她们的表现注定令人失望。在精神状态上，她们依然是父母的附属品，父母对性冲动的压制具有权威性，这种威严仍然令她们诚惶诚恐。
从一个人的性行为中，往往能看出他的处世原则。一个会对自己的性对象穷追不舍的人，在追寻其他目标时大致也会如此。那些经过深思熟虑克制了自己的强烈性欲的人，在生活中也会表现得谦让、畏缩而非主动。
许多女性智力上的发育滞后，正是由性压抑所造成的思想障碍引起的。
手淫还会从多方面惯坏一个人的性格。首先，如果一个人不用经过努力和付出，就能轻而易举地达成性目标，那么根据性行为处世原则，这对于其性格的养成是极为不利的；其次，在伴随着手淫出现的性幻想中，一个人往往会把自己的性对象抬高到一定的高度，而要在现实生活中找到类似的性对象却并非易事。
患有精神病的女子在自己的丈夫那儿得不到性满足，就会将自己对爱的需求转嫁到孩子身上，对他们百般呵护，倍加宠爱，这恰恰造成了孩子的性早熟。父母间的糟糕关系又在孩子的情感生活中掀起波澜，使他们在过早的年纪过于强烈地感受到了爱、恨和嫉妒。
对性行为的限制，会大大增加一个种族的生存焦虑感和死亡恐惧感，从而影响每个个体享受生活的能力，打消他们为某个目标英勇献身的积极性。这一切都会直接表现在人们日趋减弱的生育愿望上，这可能直接导致一个民族在未来被除名。
《性学三论》读后感(三)：拓展视野的一本好书
弗洛伊德先生的代表作，2015年4月第1版，6月份就已经第3次印刷了，可见这本老书的受欢迎程度。
本书由王小波夫人，大名鼎鼎的李银河作序，确实见专业功力深厚，尤其是指出弗洛伊德的一些结论已经被证伪或者遭受质疑。另外，李银河提到本书的翻译文笔洗练优美，不过本人感觉依然比较晦涩。
所谓的性学三论，是指关于性变态、性冲动、性成熟的三个主题的论断，主要集中在孩子们与这三个主题的关系。最后又附加两篇，是关于性学三论的实践，即爱情心理学、文化的性道德和现代人的精神病。
从文中可以看出，弗洛伊德作为一名医生，在歇斯底里症（癔症）上面倾注了很多精力，这方面也值得进一步学习。歇斯底里症，即所谓的“鬼上身”等等。
此外，书中提到很多鲜明的观点，如性冲动的升华作用（艺术天赋＝高效+性变态+精神病），性冲动与精神病的关系等等，不论正确与否，确实能开阔眼界。
《性学三论》读后感(四)：性伴随着我们一生
弗洛伊德作为现代心理学史上最具争议的人物之一，最伟大的成就大概就是创立了精神分析学派，其很多关于精神分析的理论为现代心理学的发展铺展开了一条宽阔的道路。关于他的理论历来呈现两边倒的趋势，同时其著作亦无可厚非被高顿赞扬的同时也遭受各种诟病，一本《梦的解析》被不少认同其理论的人奉为圭臬，甚至有评论将本书与达尔文的《物种起源论》及哥白尼的《天体运行论》并列为人类三大思想革命的书。而有更多的人对其理论怀着质疑不断批判甚至嗤之以鼻。而佛洛伊德后半生也一直在坚持自我分析，立志于不断验证自己的理论。
他的许多观点从提出之日到现在一直都存在着很大的争论，如果说《梦的解析》是一石激起千层浪，那么《性学三论》则是一波未平一波又起，佛洛伊德在本书中关于性学的理论尤其是关于婴儿期性欲的论述则为他带了更多的嘲讽。
《性学三论》是佛洛伊德关于性学的诸多论文的合集，是本相对而言简单易读的小册子。全书收录了最受争议的《性学三论》，即从“每个人都有点性变态”叙述开始，详论同性恋、性错乱、及精神病患者的性冲动。进而探讨“孩子们的性冲动”，分析幼儿性欲。“青春期与性成熟”的关系，在阐述青春期男女在性方面的不同之外，还重点论述了性兴奋，其中还对其著名的原欲理论进行了探讨。在这些基础上，弗洛伊德又对自己在性学方面的理论进行了延伸，通过《性学三论》的实践，在“爱情心理学”与“文化的性道德与现代人的精神病”进一步探讨性欲对人生的影响。
在弗洛伊德看来，人一生下来就具备性欲，从吮吸母亲乳房的行为中能够看出这一点，他认为人的身体上有很多快感区，婴儿的嘴唇就是一个快感区，而吮吸的动作实际上就是一种性欲的表现形式。在此基础上他进一步论述了幼儿性欲的各种表现，以及他们的性目标和这种性欲的来源，同时也将自己的研究做了展示。对此观点，还是有很多人存在质疑，但是如李银河在导读中所言，其首创性地将幼儿性欲概括为口唇期、肛门期、生殖器期三个阶段的理论“为后来性学对幼儿性欲的研究奠定了基础”。
当然《性学三论》里最让我感觉到振聋发聩的理论并非是关于幼儿有性欲的说法，而是关于所有人都是雌雄同体的观点。他认为“从解剖学的角度来看，每一个正常的男人或是女人身上，都可以找到异性器官的残迹，他们要么成为多余的残存器官，要么发生了转变，承担其他功能”。在加上一些心理上的特征，一定程度的雌雄同体是正常的。所以我们所谓的“女汉子”一定意义上的确是具备了男性特征，无论是从身体上还是心理上。这就更可以解释他的性倒错理论了，同时也让人更能够理解同性恋了。
当然其中的很多理论还需要再慢慢消化理解，作为精神分析学鼻祖，佛洛伊德在性学理论方面的成就不亚于精神分析领域。虽然有些观点始终存疑甚至已经被证实是错误的，但是这本《性学三论》提出了许多至今仍值得我们借鉴的精辟见解，令人回味无穷，也使得读者对自我有更深刻的认识。
《性学三论》读后感(五)：穿越时空的性原罪
虽然我们处在一种相对畸形的舆论环境中，很多严肃的话题都被“封删禁”了事，但是就像文/革期间依然还是会有小黄书《少女之心》横行一样，人类最本能的欲望永远无法被斩草除根，还是会通过各种变异的形式浮现出来。所以与其“封删禁”，不如放任之，没准维/稳的效果更好。
现在是大数据时代，就拿微博热搜来说，如果在后台通过大数据技术分析最频繁出现的字眼，那么民族和性这两个词汇一定会名列前茅。早年间余秀华有一句诗风靡大江南北——穿越大半个中国去睡你，这就完美地结合了民族与性的元素，很容易引发大众的集体高潮，再看近年来频繁登上热搜第一的新闻，我们不难发现，它们至少跟其中的某一元素有所牵连。
当然，相比于民族（往往牵涉到政治），性的话题没那么严肃，官方也往往会睁一只眼闭一只眼，但是由于历史文化的桎梏，中国，或者说东方文化对性这个话题本来就讳莫如深，即便是现在，出现在大众视野的，大多还是娱乐至死的东西，至于赤裸裸的性，心领神会就好，根本上不了台面，更别提拿来做研究。但是早在20世纪初期，西方就有学者解揭开了“性”这一学问的神秘面纱，这位学者不是别人，正是精神分析学的鼻祖弗洛伊德。
他于1905年首次出版了《性学三论》这一学术著作，深入探讨了性学问的方方面面，甫一问世就受到保守“禁欲主义”之抨击，被斥为“大逆不道”。但作为一部真诚、造福于人的科学著作，其伟大并不会因此黯淡！在这之后的二十余年中，《性学三论》再版四次，直接启蒙了整个现代西方社会对“性”的看法和认知，至今仍为全世界人提供参考和帮助。
正如李银河在序言中谈到的，不可否认，弗洛伊德的很多实验方法和结论在今天的研究界已不再适用，但是考虑到时代背景的限制，以及开创性的艰难，毋庸置疑，这本书并不过时，甚至在某些方面还具有超前的预见性，下面将具体说明。
《性学三论》是弗洛伊德关于性学的诸多论文的合集，是本相对而言简单易读的小册子。全书收录了最受争议的《性学三论》，即从“每个人都有点性变态”叙述开始，详论同性恋、性错乱、及精神病患者的性冲动。进而探讨“孩子们的性冲动”，分析幼儿性欲。“青春期与性成熟”的关系，在阐述青春期男女在性方面的不同之外，还重点论述了性兴奋，其中还对其著名的原欲理论进行了探讨。
在这些基础上，弗洛伊德又对自己在性学方面的理论进行了延伸，通过《性学三论》的实践，在“爱情心理学”与“文化的性道德与现代人的精神病”进一步探讨性欲对人生的影响。
在弗洛伊德看来，人一生下来就具备性欲，从吮吸母亲乳房的行为中能够看出这一点，他认为人的身体上有很多快感区，婴儿的嘴唇就是一个快感区，而吮吸的动作实际上就是一种性欲的表现形式。在此基础上他进一步论述了幼儿性欲的各种表现，以及他们的性目标和这种性欲的来源，同时也将自己的研究做了展示。对此观点，还是有很多人存在质疑，但是如李银河在导读中所言，其首创性地将幼儿性欲概括为口唇期、肛门期、生殖器期三个阶段的理论“为后来性学对幼儿性欲的研究奠定了基础”。
当然《性学三论》里最让我感觉到振聋发聩的理论并非是关于幼儿有性欲的说法，而是关于所有人都是雌雄同体的观点。他认为“从解剖学的角度来看，每一个正常的男人或是女人身上，都可以找到异性器官的残迹，他们要么成为多余的残存器官，要么发生了转变，承担其他功能”。在加上一些心理上的特征，一定程度的雌雄同体是正常的。所以我们所谓的“女汉子”一定意义上的确是具备了男性特征，无论是从身体上还是心理上。这就更可以解释他的性倒错理论了，同时也让人更能够理解同性恋了。
《性学三论》后面的实践写的鞭辟入里，发现了许多新知识点，比如专门捣毁处女膜，黑澳大利亚，真情和肉欲的矛盾性，闻所未闻，特别好！有一段写手淫的写的非常之好，现摘录如下：手淫还会从多方面惯坏一个人的性格。首先，如果一个人不用经过努力和付出，就能轻而易举地达成性目标，那么根据性行为处世原则，这对于其性格的养成是极为不利的；其次，在伴随着手淫出现的性幻想中，一个人往往会把自己的性对象抬高到一定的高度，而要在现实生活中找到类似的性对象却并非易事。
当然其中的很多理论还需要再慢慢消化理解，作为精神分析学鼻祖，弗洛伊德在性学理论方面的成就不亚于精神分析领域。虽然有些观点始终存疑甚至已经被证实是错误的，但是这本《性学三论》提出了许多至今仍值得我们借鉴的精辟见解，令人回味无穷，也让我们对自身的潜在欲望有更深刻的认识。
《性学三论》读后感(六)：性『书摘』
精神分析研究的结论，通过精神分析研究我们发现，精神病症本是内心诉求的替代品，其力量源自人们的性冲动。
患有歇斯底里症的人，往往表现出超乎常人的性压抑。他们的羞耻感、厌恶感和道德心极大地阻碍了性冲动的发展，甚至使得他们本能地刻意回避性话题。
只有精神分析研究才能发现这一点，并证实歇斯底里症正是由过多的性需求和过强的性阻碍之间的对峙所引起，从而解开了歇斯底里症的谜团。
吮吸的动作会耗尽一个幼儿的全部注意力，使其坠入梦乡，或是出现类似性高潮的和谐反应。
我们认为，孩子的嘴唇就像一个快感区，温润的乳汁从此流过，引发了孩子的快感。
最初的时候，快感区的满足和食欲的满足是同步产生的。人类的性行为最初是与维系生存的功能紧密结合在一起的，随后才从中独立出来。如果你曾经将一个喝饱了奶的孩子从母亲的胸前抱开，他红扑扑的脸蛋和睡梦中满足的微笑，一定会让你联想到成年人获得性满足时的表情。
那些在艺术方面富有天赋的人，往往是高效性变态和精神病的结合物。
《性学三论》读后感(七)：由性引发的思考
读完“性学三论”，因作者的论点引发的关于性学的思考让我耳目一新，而这些观点来自于十九世纪学者之手，更让我深思。
纵观当代社会，关于性学的研究和探讨可谓少之又少，关于性学文化史的介绍更是屈指可数，时至今日我们还更多的只能从上个世纪的优秀学者的文从里窥探到关于性学的种种，弗洛伊德、福柯、乃至近代的李宗吾，对我们来说重要的不是这些前辈关于性研究的深浅，而在于他们给我们关于性学的思考提供了丰富的条件和素材。
统观这本书，作者将个人性成熟之前的性发展提升到以往从未有过的重要高度，并推断个体幼年时候性经验和实践的受挫与其成年后的精神紊乱有着内在的必然联系，即使其中的若干观点现在看来是荒谬和激进的，但对于当时那个时代来说，这些不成熟的观点恰恰显得格外珍贵，书本身观点的对错都是次要的，关键是其推动了学界对于性学的研究和框架建设，才使得我们这些后来人能够根据自己的喜好一窥大师研究思想的风采。
即使在今日，性还是一个无法完全公开讨论的问题，笔者在书中关于社会家庭对于性学的容忍度表示出格外的担忧。倘若个体在幼年至成年都无法得到真正开放、宽松、适度的性教育和启蒙，也许精神病患者只会逐年增多。我们无法奢求在我们有生之年关于性能够有多么宽容客观的生存条件，毕竟整个星球的人们都尚未发展到关注个体精神胜过经济的阶段，我们所能做的就是从这些大师作品的观点中窥探及思考，在自我家庭和个体的发展过程中尽可能的完善和规避这些可能存在的风险，这也许就是当代读者所能做到的做好回应。
《性学三论》读后感(八)：you mean it then you do it
买回来这本书苦于封面的四个大字，便用报纸包了。可见现代人对这个字的态度，似乎也能跟书里面的一个小课题相呼应。自然性理论和文化性理论，前者主张顺其自然不局限不压抑，利于人类的繁衍；而后者则是主张克制，产物是一夫一妻制，计划生育等，最终泯灭了人性，甚至近期有说执行了四五十年的计划生育终将把这个生机勃勃的民族推向死亡。
这似乎跟之前看弗洛伊德的自我本我以及梦的解析相呼应，讲的是欲望的由来，幼儿的欲望发展，后期分流与升华，以及不且当地发展会引起精神病。如导读有李银河做的序，归纳了很多有意思的要点，以至于看完书还是要重读一遍。李银河的博闻也使她能提出目前书中有些非核心子观点可能已经被证伪，倒也不影响整本书的知识架构与脉络。其中一个有趣的观点，在弗洛伊德的一些其他书里面已经提及的俄狄浦斯情结，恋父恋母恋物，甚至心理性阳痿等，实质上都是一种幼儿时期欲望没有正常发展导致的性目标转移和降格结果。另一点有意思的，便是关于不同社会对处女情结的评价，女性报复心理和部分部落的破处仪式等。
还是值得一读的，虽然在可读性和内容的丰满程度上可能不及弗洛伊德的其他作品。
《性学三论》读后感(九)：一件强烈被禁止的事情，必然也是一件人人想做的事情。
一件强烈被禁止的事情，必然也是一件人人想做的事情。 ——《图腾与禁忌》 无论你承认与否，在第一次恋爱对象的选择上或多或少都有恋父/恋母的成分；无论你接不接受，人与灵长类动物中就是有百分之五左右的个体是完全同性恋者；无论你如何不解，有些人就是恋物、恋兽、恋尸、甚至恋排泄物，这些都是不可辩驳的事实，大部分人只是因为“异己”，而选择回避、排斥甚至攻击的方式来消除恐惧。 过去，人们认为同性恋是病，用各种激素疗法来折磨这些无辜的人。计算机之父图灵就是不堪忍受激素疗法对身体和心里造成的双重痛苦，吃下毒苹果自杀的。现在看来，同性恋不仅不是病，而且是十分正常的行为，就像总有一部分人是左撇子一样。不仅如此，同性恋往往出现在文明发展顶峰期的人群之中，而且其智力发展与伦理修养的成绩斐然，人类各个行业的顶尖大师，很多都有同性恋倾向，如达芬奇、牛顿、培根、图灵、王尔德、兰波。 弗洛伊德从三个方面论证了性的本能冲动是一切人类行为、成就、心理病的根源。 一、论性变态 弗洛伊德将性变态分为两种，一种是性对象的变异，包括性倒错（同性恋）、恋童症、恋兽症；另一种是性目的的变异，包括解剖学上的变位（口交、肛交）和“暂时性性目的”的固置（受虐狂、虐待狂）。 在大多数女性性倒错者中，最多的是通过口腔黏膜的互相接触，当然也有其他的性目的。而在男性性倒错者中，大多数还是通过手淫的方式来发泄和寻求快感，真正意义上的肛门性交并不普遍。由此我们可以看到，这些性倒错者喜欢的并不是异性，而是一种自恋，这才是他们的性目的。
弗洛伊德认为性倒错的原因是性本能，与性对象无关。而性错乱的范围很广，每个正常人都有性错乱的嫌疑，但是如果没有伴随性对象和性目的，就是病态的。爱屋及乌也是恋物癖的一种，是因为对性对象得到前估计值过高产生的。 弗洛伊德将这些理论运用到临床心理病研究，他认为，病人有无边的性欲望存在，但同时又有一个夸张的性排拒，当受到性饥渴与性排拒两大压力的夹击，心理病就会发作。 二、幼儿性欲 食色，性也。 弗洛伊德认为，新生儿的性欲是与生俱来的，屈服于长期的压抑（潜伏期），直到青春期再次爆发。 性欲的第一阶段，是婴幼儿哺乳期，人从出生开始就是带着本能的性欲的，此时的性欲停留在自体享乐，即在自己的身体上寻找性对象。例如不停地吸吮自己的拇指，控制大便，与同伴摔跤打架，夜尿等。 第二阶段发生在大约四岁的时候，此时性活动较为频繁。这一阶段会对个人潜意识做出重大影响，决定了正常人的性格和心理症患者的症状。弗洛伊德认为人性中天生就有性错乱的倾向，如果在这一阶段未加正确引导（同情心和羞耻心），会为将来的性变态埋下种子。但是这一时期的性发展记忆会被遗忘。 第三阶段是大家所熟知的青春期。 三、论青春期的改变 幼儿时期的性对象是自己，性目的是快感区的前期快感。而青春期的性对象变为了别人，性目的变成了生殖区获得终极快感。 此时，弗洛伊德引出了“俄狄浦斯情节”。他认为孩童开始向外界寻找性对象，由于性本能和外界刺激，这个对象首选是双亲。男孩以母亲为选择对象，而女孩则常以父亲为选择对象。在此情形之下，男孩早就对他母亲发生了一种特殊的柔情，视母亲为自己的所有物，而把父亲看成是争得此所有物的敌人，并想取代父亲在父母关系中的地位。同理，女孩也以为母亲干扰了自己对父亲的柔情，侵占了她应占的地位。所幸，人类对这种乱伦倾向，在后来的发展过程中，会建立起一道栅栏，以抑制其发展。这就是为什么青春期的男孩会竭尽所能的疏远他和家庭的关系，青春期的叛逆正是摆脱对父母依恋的重要过程。
性变态是恋母情结没有解决导致的后果，当这种情绪被压抑后，人的性本能中各种成分开始出现，其中最强烈的倾向便重新凸显出来。男人喜欢风流少妇，也是恋母情结的一种。
《性学三论》读后感(十)：读懂性，绕不开的一本书 ——评《性学三论》
读懂性，绕不开的一本书
——评《性学三论》
文/岸晓风
1926年，对于中国的知识分子来说，恐怕都听说了张竞生这个名字，这可不是因为他是民国三大博士之一，而是缘于一本《性史1926》，让他成为民国三大文妖之首，头顶“性学博士”、“卖春博士”、“大淫虫”等时人赠送的大帽子。当然后来他的这顶帽子变成了“先知”。
当然，如果当时的我们有世界眼光，那么我们就会发现，在《性史1926》出版的11年之前，1905年，奥地利人弗洛伊德就写出了著名性学著作《性学三论》。这本书在中国出版过多次，但由于种种原因，总是又这样那样不尽如人意的地方。这次由浙江出版联合集团、浙江文艺出版社出版的无删减版，则为广大书友们提供了最好的版本。
显然，这不是我这个普通读者所能评价的，李银河先生专门为这本书重新写了序言，她指出“译者中文文笔洗练优美，使人读来爱不释手，如过有人想读此书，我当然会推荐这个版本。”
这次出版的《性学三论》第一篇叫《每个人都有点“性变态”》，详论同性恋、性错乱、及心理症患者的性冲动。第二篇叫《孩子们的“性冲动》，详细分析幼年儿性的性欲来源、目的及其表达方式。第三篇叫《青春期与“性成熟”》，包含弗洛伊德著名的原欲理论。可以说，弗洛伊德的《性学三论》是独一无二的性学理论的经典。《性学三论》是弗洛伊德对人性了解最具创意、最永恒的贡献之一，其革命性与重要性足与《梦的解析》等量齐观，也是心理学家、人类学家、社会学家以及一般知识分子所不可不读的名著。
今天，虽然性学研究得到的充分的发展，但是仍未超过《性学三论》中的绝大部分论述，它就如同一座富矿，任你如何开采，总是有源源不断的新能源。这就是名著的独特魅力。我们可以这样说，读懂性，这是绕不开的一本书，没有之一。（作者邮箱anxiaofeng998@126.com）