《猎魂者》是一本由[美]黛布拉·布鲁姆著作，人民文学出版社出版的平装图书，本书定价：25.0，页数：292页，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《猎魂者》读后感(一)：留下遐想，而非让你去寻找真迹

　　读了这本书，使我有了很多感受，有新鲜、感叹、敬畏、探索......

　　作者的叙事巧妙及洞察力自不用说。我只想提的是译者：译者的翻译让我感受到的是犹如参阅外文资料一样的真实感，阅读时具有的亲切感。至少对于我来说，翻译的很到位、很值得信赖。如果那个老外能读懂中文，并且读过此书的原版，我想他会对译本的更加欣赏和喜爱。

　　涉及此书中的人物，暂且不说他们在“心灵”方面的褒贬对比，但至少他们让我感受到的是坚定的信念、独具的个人魅力以及秉持传统的科学论证态度和方法，但又不失超越的探索思想和辨证思维。

　　本书引用珍贵文献及信函。虽历史已久，但“超越”确实很难。文中所提及的“灵异”案例的所反应出的现场状态，让我联想起我们中国的“跳大神”。“跳大神”是否可以算作“灵异”的异国案例？

　　《猎魂者》读后感(二)：科学和信仰的界限——认知理性与超越感官同行

　　我们从小接受着唯物主义世界观和认识论的教育，对达尔文的进化论顶礼膜拜，对我们的过去和未来笃信不疑。然后随着年龄的增长，却越来越意识到自身素质的局限性，自己对世界不能完全把握和感知，未来的不可预料，科学在达到其尖峰时刻所显现的偏差和不可预料的恶果，终于在21世纪，显山露水。

　　当我们身处于所生活的这个世界和社会当中，其差异性和多样性往往给予我们惊喜和错愕，不同的宗教信仰，不同的文化背景，不同的肤色和人种，不一样的信念和追求。也许被唯一一种意识形态和价值观统领的生活是一种悲哀。追求真理乃人之本性，从人类意识诞生至今，人们无不好奇和追求宇宙万物和人间百态的种种真谛。若非如此，布鲁诺不会被烧死在鲜花广场，哥白尼，伽利略等天才人物不会英年早逝。在追求真理的道路上，究竟要付出多少代价。

　　这本书讲述了以心理学家威廉·詹姆斯为主的一系列思想家、哲学家和科学家在探索灵魂和科学的关系和界限的道路上所付出的卓越的一生。在我们思考这个世界的时候，其物理的不完美性，引发了对于超越感官的世界的种种猜测。正如数日前和一位物理学者所探讨的人的能量摄入不足以支持其做功，而引发的对于人所摄取的天地之气的猜想类似，也许在这个世界真实存在着不为我们所见和感知的领域。这样我们的梦境，幻觉和幻想统统都有现实的依据。

　　我清楚的记得系主任给我们讲述的她的一次被催眠的经历，而她是一个完全的理性主义者，在经历那次事件之后，也不得不对自己一直以来的信仰产生怀疑。

　　也许并没有一个绝对的价值观和普遍的真理存在。而只是人类作为一个智能生物对于自身和世界的真实性的不断的探索和追求，而我们有限的理智和智慧却永远不足以把握宇宙之博大精深而足以造成自身的毁灭。

　　也许真实存在一个与我们现行世界相似的另一个世界，不管是灵魂的居所，或者是平行宇宙——一个与这个世界相似却稍有不同的世界，我们的思想和抉择也影响着另一个世界的发生和发展。

　　人的精神世界如同一个微缩的宇宙，而理性正如我们每日可见可感的物理世界。然而世界不是平的，空间和时间也不如我们想象中那样精准，这其中有一个界限等待我们去发现。

　　《猎魂者》读后感(三)：万物皆有灵

　　这个时代缺乏信仰的结局，是道德沦丧。很多闻所未闻的事情比发生在地狱里更惊悚的发生在我们身边，我常常想，如果那些人心中有神，结果是不是会不一样，或者如果神真的不存在，而另一个并行的非神主宰的世界确实拥有审判，那么很多人是否能够因为有所敬畏，而收敛一下自己恶毒践踏世界的步伐。

　　本书并不是呼吁大家要相信什么的，至少我这样认为，那些在哈佛大学里的高材生，之所以不放弃的找寻灵魂世界的足迹，是为了证实那些存在，是被大家刻意忽略的真实。这是一种态度。一种，不因为科学这个词的存在，而放弃找寻真相的态度。

　　而我却从这本书中，读到一种敬畏之心应该存在的理由，那就是，如果这个世界真的有一种未知的力量，在暗中注视所有的人，那么我们至少会因此而变得对自己更有约束力。

　　这个世界，毕竟还是宁可信其有不可信其无的人多。也正因此，情感和精神的改变力量，是不可预估的。

　　如果这个世界上，灵魂存在，另一个并行的世界也存在，我们至少要能够扪心自问是否在做过一些坏事的时候经得起恐惧的洗礼，是否足够努力去承受变化而不归咎于既定的命运，是否不会因为无常而失去对生活中真善美的追求，灵魂是因为我们的存在或绚烂，或暗淡的。如果我们轻易的放弃自己所追寻的东西，精神的磁场不足够强大，那么我们的失败，也无从怪罪任何人和神。那是一种必然。而反之，你如果竭尽全力，神一定给予你前进的指引，这也是一种必然，一种暗示的必然。

　　我从来都相信灵魂的存在，虽然我一点不期待遇见他们，但是我想我也应该尊重事实验证出来的真理，存在即为合理，在批判之前，我们首先要做的，其实是尊重并注视所有的现象，并耐心的推敲结论。而如果结论未知，抹杀这些痕迹的人，都是有罪的。

　　万物皆有灵，所以他们不会亏待那些在黑暗中寻找出路的探索者，而有的时候，真相固然重要。更重要的是相信。

　　我认为这些科学家和信仰者所承受的社会压力和孤独是本书的一种力量之源，他告诉我们，所有的光明，在照耀之前，都需要经历黑暗。

　　而我相信，这也是神的旨意。

　　《猎魂者》读后感(四)：和灵魂捕手一起见“鬼”

　　罗豫/文

　　19世纪末，精湛恢弘的经典物理学理论天空上，悄然升起两朵难以解释的小阴云——但这在当时是象牙塔顶端的人才见得到的景致，平常人连理解都要费一番功夫。同样是在19世纪末，一群顶尖学界的“离经叛道”之徒，发起了用科学方法对超自然现象、尤其是灵魂进行的研究。灵异世界幽暗的犄角旮旯，带给致力于解释世间一切的思想家们的不独是隐忧，更多的是引诱。与灵魂对话，这一被人类关注几千年更为大众化的问题，这一近代以来科学领域主流视之为异端的探索，引发了诸多非议，也吸引了更多才华横溢者的加入。

　　无论孰是孰非，主流科学界的某些大男子主义气质的确相当明显：比如将自己无法解释的现象直接斥为无稽之谈。要介入关于死后灵魂是否存在问题的探讨，我们这个时代的凡人至少要先校正内心的两股干扰力量：一方面，科学主义意识形态的耳濡目染让我们本能地拒斥灵魂的存在；同时，多数经历过亲友辞世的人，并不太乐意接受灵魂不存在的“客观事实”。

　　对于19世纪末蹚进这滩浑水的学者们而言，这两种干扰已经使得争论双方阵营里的成员有所交换。一方面，受过严格科学训练的猎魂学者们，非万不得已是不肯相信灵魂存在的。他们对研究条件进行严格控制尚不足为奇，而对灵媒的苛刻要求，有时已显得不近人情。另一方面，一旦事关亲友，学者们也多不免不了将私人感情带入其中。敢为人先的他们还要面对学术界内部复杂的人际关系、期刊上的口水战、媒体和大众的人言滔滔、真假难辨的各色灵媒……倘若科学只是科学，灵魂只是灵魂，那么用科学方法进行的灵魂研究，大概会单纯清晰得多。

　　当时投入灵魂研究的，除了物理学、化学、生理学、心理学等领域的众多知名学者，权贵、富商、文人、魔术师也济济一堂。赞成研究的一边有马克·吐温等人声援助威，反对的一边有罗伯特·勃朗宁等人的钢牙利嘴。借助特别的科学洞察力和叙述技巧，身为科学新闻记者的德博拉·布拉姆在《猎魂者》一书中，以客观冷静的文笔，再现了这段历史。经她挖掘，直接或间接卷入此事的还包括达尔文、法拉第、赫胥黎、亨利·詹姆斯、大仲马、托尔斯泰等人，甚至还有一个自称是雨果的灵魂。其中最耀眼的一颗明星，当属那个年代美国心理学界的灵魂人物威廉·詹姆斯。

　　随着进化论的传播，当时科学和宗教的斗争已趋白热化，灵异研究却同时被二者斥为异端。作为灵异研究的重要发起人之一，威廉·詹姆斯后半生一直不遗余力地支持、甚至亲身从事此类研究。为此，他遭到铁钦纳等心理学同行的严厉批评，学术声誉受到威胁。詹姆斯和他的同僚们耗尽数十年精力，试图在这块禁地上有所作为。在他们看来，自己所从事的事业，不仅不是对科学的背叛，反而是对科学真正的忠诚。詹姆斯这样写道：“迄今为止，人们尚未出于科研目的而抽丝剥茧地研究所谓‘灵异’层面的浅显的真相。正是应该追寻这些真相，用以征服未来时代的最伟大的科学成果才将成功，而我已臣服于这一事实。”沿着这一思路，是否应该从事灵异研究的争论，本质上不是迷信和科学的争论，倒像是科学研究领域的左派和右派之争。

　　在科学家的放大镜下，大多数灵异事件现出骗局的本相，以至于整个过程中，两方阵营都培养起了针对高智商骗子的拆招专家。然而总有一部分现象让人难以解释甚至瞠目结舌。对此，双方都希望看客能够举一反三、触类旁通。“右派”的逻辑是：已经揭穿了这么多骗局，难道非要揭穿每一个骗局才能让大家相信这些都是骗局吗？“左派”的詹姆斯则直指科学自身的许多“合理欺骗”。他提到某著名物理实验需用一套仪器来演示物体所受各种外力之和，并推导出重心的恒定不变。后来，有个同事借来了这套仪器，他却发现实验过程中仪器本身总是摇摆不定。仪器主人答复道：“好吧，老实说，我每次用这仪器都觉得，在重心点上扎个钉子会更有用。”詹姆斯指出，偷偷固定设备非但不会使重力法则失效，反而能帮助观众更好地理解实验所强调的科学观点。同理，骗局不仅不能证明灵异现象不存在，反而可能有助于启发研究者对真相的想象力。

　　苦苦求索二十年的威廉·詹姆斯直到临终，也没能在这个世界找到答案。这并不是说灵异研究毫无进展、诸位学者的精力付诸东流，而是对于詹姆斯这样追求有力表述的人而言，一批个案、几个统计、若干猜测是不够的。至于詹姆斯期待用此类研究结果帮助打通科学、信仰、道德哲学等多个领域，更是遥遥无期。

　　而今，一百多年过去，科学研究手段空前发达，偶尔也有灵异研究在媒体上曝光，然而鬼故事多还是快餐文艺的题材，灵异游戏也只供后现代小青年消遣娱乐。他们大概不会注意到，写出煌煌巨著《魔戒》的托尔金和《纳尼亚传奇》的路易斯，在科学主义和灵魂学说的大战后，成为了灵异研究的支持者。在一个活人都不见得有灵魂的时代，不知谁还会去关心死后的灵魂。詹姆斯那种对真理的忠贞不渝和远见卓识，更不知何处寻得了。

　　《猎魂者》读后感(五)：请千万不要被真相打败

　　我一直都相信，我每天喝的咖啡，每日看的报纸，和我一起生活的狗儿们……它们不仅仅是它们。因为每样事物可能都不是看上去的样子，在另外的轨道上，空间里，它们大概还履行着其它职责。人也如此吧。

　　坦白点说，人类在某种程度上是相当愚钝的生物。生存能力远不如兽、鸟、昆虫和植物。它们对周遭事物的感应能力，是人无论进化多少年，都无法抵达的境界。

　　当然，我们可以把人类的缺陷归咎于进化，但这也足以证明，人类那一点点捕捉事物本质的能力，相对于强大的宇宙，是多么弱小。更加遗憾的是，直到现今，许多人仅仅相信所谓的真相就是自己的所见所闻所触。只有少部分人确信，无数真相都隐藏在人类平庸的感受之外。

　　《猎魂者》作为一部欲揭示人类感官之外真相的论著，重要的并非结果，而是展现科学家对“灵魂”孜孜追寻的过程，漫长、曲折却能够看见希望的过程。这是本书的感人之处，寻求真相——也正是人类弥足珍贵的本能之一啊。

　　灵魂——那是令人在黑暗中睁大眼睛的话题，古今中外的故事举不胜举。本书中的故事，根据大量文献资料和有嵇可查的事实而来，没有夸张的神话色彩，也非民间相传的离奇，有的只是遭遇者坦白的叙述，科学家理性的推论。即便你感到神秘、困惑，迷惘，但这即是本书和科学家给予的启发——请直面这个你所不知道的世界，相信有着更为广大且不曾触摸深处。

　　我不知道神是否真的存在，或者仅仅活在不同的内心，且在需要的时刻衍变为力量。但是无论如何，生活在这个世界上是需要有所寄托的，有时来自于神，有时来自于和你亲密无间的人。在一生中的许多时刻里，你需要相信，亲人和你保持着永远也无法切断的联系，哪怕生死相隔。这绝对不是简单的精神慰籍法，本书中可以看见通灵人帮助现世之人与逝去的亲人获取沟通，从而使生人和逝者都得以安慰。

　　催眠？力量的转移？还是第六感？无论如何我们得相信，人类被赋予的能力实在太有限，想象力也匮乏得很。即便如此，请千万不要被真相打败——我想这是灵魂研究科学家们可以长久坚持的信念。希望阅读此书的人，也可以做到如此。

　　《猎魂者》读后感(六)：关于灵魂那点事儿

　　关于有没有灵魂这回事，很多年前，可怜的祥林嫂就认真地问了鲁迅先生一回：一个人死了之后究竟有没有魂灵？结果令她颇为失望，这个在她看来见识广博的先生并没有给她一个确切的答案，只是含糊其辞地说：“大概有吧！”我们的祖先更倾向于是有的，才有各种各样的祭祖、拜神、喊魂之类的仪式或者巫术了。在西方，灵魂也是一档子说不清道不明的事情，不同于中国人的缺少实证精神，理性精神十足的西方学者采用科学手段加以证明。

　　于是翻译的这本《猎魂者》（《Ghost Hunters》），为我们比较全面地描述了西方学者对灵魂、灵异现象的探索、证明及反诋毁的过程。这部书从容地叙述了以威廉•詹姆斯为首的心理学家们，冲破传统约束，顶着被同行取笑的难堪，不断寻找证据，坚持不懈地进行试验，不遗余力地呼吁科学界认可并重视这个现象——灵魂真的存在，应该运用科技手段去探索不可解释、甚至不可见的灵异事件，詹姆斯和他的伙伴们坚持认为，这是科学的必要组成部分，是认识世界的一种使命。

　　或许多数人都会认为，詹姆斯和他那帮子朋友完全是人来疯，肯定是那根筋搭错了，才将这些莫须有的事情弄得如此神乎其神。那请看看这些参与的科学家们吧——有问鼎诺贝尔医学奖的法国生理学家，有美国人类学学会奠基人的澳大利亚科学家，还有当上剑桥大学第一所女校校长的女数学家。总之，这些都是不易受人左右的知识精英，他们的专业水平在业内足够傲视群雄，他们的名望也是有目共睹。唯一让他们有兴趣的只有事实真相。更别以为，灵魂就是迷信，该书化了相当多的篇幅来揭示那些故弄玄虚的巫术把戏。詹姆斯们相当严肃，在他们看来，这就是科学实验，只不过对象相对于客观现象更为飘渺一些。

　　本书是关于灵魂探索者们的一部传记，其中威廉•詹姆斯是主角，这个半生都贡献于灵魂研究的大心理学家，始终相信他的工作是有益的，是在搭建科学与信仰、所见与幻想彼此间沟通的桥梁。为此，他放弃了很多常人无法舍弃的名与利。在哈佛大学，他原是校方认可的正牌教授，是国内鼎鼎有名的心理学家，是美国心理学会的组建人之一。自从他宣称相信灵魂的存在，并决定为此奋斗时，他遭遇到了前所未有的危机。同强大的科学物质主义相对抗，詹姆斯们和他的伙伴显得十分渺小，他们的努力也像极了同风车战斗的堂吉诃德。令人感动的是，詹姆斯并没有因为别人的轻视和反对，就轻言放弃，相反，他们更加注重灵异事件的科学实验，立足于狭窄的空间继续前行，甚至还请来了居里夫人作为见证人，无非是渴望以科学实证的态度和效果，打动那些顽固的科学家们接受他们的观点。

　　科学家们解释不了那些灵异现象，要么不予理睬，不以为然，要么大加嘲笑，认为根本子虚乌有。显然，这是一种偏见，科学解释不了的洞见都会遭到科学界的排斥，已经不是什么新鲜事儿了，这种偏见不幸地成为整个知识界的特色。在关于灵异研究的随笔中，詹姆斯就此气愤又不无失落地写道：“科学女神对我们正在研究的灵异现象没有好耐性，她专横地否认超自然的存在，也否认其重要性”“要么是我，要么是科学家，总有一个是傻瓜。在后代的眼中，我可能自毁一生，因为他们将拥有更为出色的判断力；但也可能，我会博得他们所认可的尊敬；我很乐意冒这个险。”无论结果如何，詹姆斯的话都是一种警示和提醒，在过去的多少年里，太多的很多科学实例足够证明，偏见的结果经常是打自己的耳光。

　　值得一提的是，虽然涉及很多科学知识，但本书并不深奥，它浅显易懂，保不准看完后，读者也会对我们身边偶然出现的灵异现象产生探索的兴趣。事实上，这本书相当有趣，作者采用的是小说笔法，除了为我们呈现了一个执著的詹姆斯外，还叙述了很多有趣的灵异事件，几乎在每一章节开始，作者都会讲述一个活灵活现的事例，比如某处出现的一件灵异事件，某一个灵谋（具有灵异功能的人）又有了新的表现，进而由此引入科学界和詹姆斯们的争锋相对。阅读起来，颇为抓人。有必要说明的是，这也是一本科普著作，它并不是为了哗众取宠，或者骗几个版税的作品。

　　另外，本书的翻译相当不错，于是的译笔传神、准确、流畅，它印证了一个观点：翻译，某种程度上，考验的不仅是外语水平，更多的是母语水平。是否如此？读一读不就知道了！

　　for 生活周刊

　　《猎魂者》读后感(七)：你真的确定吗？

　　关于有没有鬼魂、有没有平行世界、有没有超能力（我不喜欢超自然这个原本就带有强烈主观色彩的词——自然原本包涵一切，只是一些事超出了某些人对自然的认识而已）这些问题，一个最常见的反驳意见就是：如果有的话，我怎么从来没有看见过呀？

　　哥们儿，你没看见的东西多了，美国你就从没有看见过。

　　你又是如何确定这个世界上真的有个叫美国的国家呢？

　　电视、报纸、互联网……告诉你的？事实上，这些东西也告诉过你鬼魂、平行世界、超能力都是存在的。

　　就在20年前气功、超能力研究风行的时候，曾有成千上万上亿的人亲眼目睹过种种不可思议的现象，北京电影制片厂还拍过一部讲气功与超能力的纪录片——目的在于宣扬与科普。（这片我有）

　　何以一夜之间都成骗子、都成了伪科学？

　　强烈声明：我不是在说——确实有鬼魂。就像《猎魂者》这本书也没有这么说，它只是说了十九世纪末二十世纪初英美一些顶级科学家（包括两位诺贝尔奖得主）对于鬼魂、超能力现象所做的科学研究。

　　这其实是一本历史书。

　　比起房龙的《宽容》，这本书只有历史、没有作者的评论。

　　所以，如果你认为这个世界上确实还存在某些用当前科学不能解释的事物与现象，那么建议你看看这本书，作者很棒、译者很棒，更棒的是，这本书告诉我们，世界上还有很多真科学家在为被某些不确定是不是真科学家定义成“伪科学”的问题努力做着科学研究……（呵呵，最近在学绕口令）

　　这不是一个科学问题，这是一个有关自由的问题。

　　《猎魂者》读后感(八)：每周一书：猎魂者

　　作 者：黛布拉·布鲁姆

　　译 者：于是

　　出版社：人民文学出版社

　　启迪性：4.8分

　　趣味性：5.0分

　　易读性：4.2分

　　推荐度：4.0分

　　推荐理由:

　　一位读者给我写信说，她梦见自己到了一个少数民族的村落，看到村中一条河上漂着很多尸体，清一色是相貌俊美的青年男子，而且神情平静而安详。梦中看到这个情景，她的内心也很平静，并思考是什么导致了他们的死亡。

　　虽然说是要我解梦，但显然她有自己的理解。她说，去年她的一个好朋友因为癌症而去世，他走的那天晚上，她梦见了他和她一起搭公交车，说司机没有给他生孩子，所以他走了。

　　两天后，她得知，他在她做梦的那个晚上去世了。

　　从那个晚上开始到现在，她经常做类似的梦，对此感到困扰。以前她不相信鬼神，也不相信什么心灵感应，但这些梦该如何解释呢？

　　回她的信时，我推荐了一本书，美国著名科学记者、普利策奖得主黛布拉·布鲁姆的著作《猎魂者》。

　　这部书中，一开始描绘了一个神秘事件。16岁女孩贝莎·修斯在一个湖边失踪了，各种现象显示，她死了，但很多人一起努力，包括一些专业人士，但却无论如何都找不到她的尸体。

　　在这种僵局中，一个潜水员最终不得已试着采纳了附近村里一个女子内莉·泰斯特从梦中得到的信息，最终找到了贝莎·修斯的尸体，而假若没有这些信息，这个潜水员觉得自己是不可能找到的，事实上他已在那个水域附近找了多次了。

　　这个故事是怎么回事？内莉·泰斯特的祖辈是知名的灵媒，也就是好莱坞电影《人鬼情未了》中的那种通灵者。她既不认识那个潜水员，也不认识贝莎·修斯，但她说自己梦见了贝莎·修斯是因为路太滑而滑到了湖中的，并且也梦见了贝莎·修斯溺死的地点。但这是她的说法，有没有其他的可能性呢？

　　这个故事见报后，吸引了当时一些赫赫有名的科学家、心理学家和哲学家来调查，其中包括被誉为“美国心理学之父”的威廉·詹姆斯。以“科学心理学”而闻名的詹姆斯是哈佛大学的心理学教授，他详细调查了每一个涉及到这个故事的当事人，排除了任何欺骗或谎言的可能性，最终将调查文章《超自然视力一例》发表在了专业期刊上，并宣称：

　　对于泰斯特个案，我个人的观点便是：这些研究资料毫无疑问是可靠的，有助于我们承认超自然学科、并分裂进入超常灵视分科。

　　詹姆斯的报告引起了轩然大波，事实上，他的一生中引起了许多次这样的争论。一方面，作为讲究实证的科学心理学家，他对美国心理学界的影响罕有人及，另一方面，他几十年中一直在研究各种各样的灵媒，这也引起了巨大争议。什么灵魂、灵甚至鬼魂，正牌的科学家可是根本都不理会这类事情的。他们只相信科学主义，而科学主义的条件是“简单可重复”以及可以“量化”。

　　在这本书中，对灵媒的研究者们，和对这类研究抵触的科学主义者们，一直在进行交锋。前者想得到后者的认可，但发现这是不可能的，因为他们的研究的确很难做到简单可重复以及量化。

　　但无论如何，詹姆斯的身份，以及作者黛布拉·布鲁姆的身份都显示，这是一本可靠的书，同时，这也是一本迷人的书。

　　譬如，被研究对象A和B在催眠状态中被一道屏风格开，而研究者给B递来一瓶盐，让B品尝。B刚一品尝，A就大喊：“这咸咸的是什么玩意？”

　　譬如，书中最厉害的灵媒派普夫人，能通过触摸某个人使用过的一个物品，例如石头、木头、纸张和金属等，知道这个人叫什么名字，有什么生活习性，以及有过一些什么样的生活细节。甚至，这个人已不记得一些细节了，但回到家中向其他家人询问时，却得到了确认。

　　书中还讲述了著名作家马克·吐温的感应能力。一次，马克·吐温在一个铺子里听人侃大山，但突然他脑海里浮现出一个朋友的面孔，而且还有信息告诉他，如果他朝一个方向走上十几步，就可以见到这个朋友。事实果真如此。

　　实际上，马克·吐温很清晰地提出了一个概念，也就是瑞士著名的心理学家荣格提出的“同时性”的概念。例如，两个作家可能有同样的构思，两个科学家有同样的发现，这就是同时性。他甚至像中国的哲人庄子一样写下了这样一段话：“当我写下这段话时，毫无疑问，会有人在地球另半边的某个地方也在写这些话。问题在于，是我引发了他的灵感，抑或反之？”

　　詹姆斯所在的是一个研究团队SPR，他只是其中最赫赫有名的一个学者，而其他学者也多是大由来头。例如迈尔斯，他是“心灵感应”这个术语的提出者，并将其定义为“一种确凿的特质，特指某人的意念和情绪传递给另一个人。”

　　很玄的是，这个“某人”不仅可以是活人，也可以是死人。有时候，我们可以和死去的人有心灵感应，有时候，我们可以借助灵媒和死者沟通。例如研究者霍奇森，本来一直团队中的批评者，团队招他进来，是因为他无穷的精力和苛刻，可以看到研究的各种各样的漏洞。在很多年以来，霍奇森一直对通灵很怀疑，并无情地戳破了很多灵媒的小把戏，证实她们所谓的通灵，不过是魔术而已。

　　但是，霍奇森一直没有找到派普夫人的漏洞，而且当霍奇森通过派普夫人和一个死在澳洲的朋友沟通后，他相信了通灵的存在。因为之前霍奇森有对灵媒冷酷无情的名声，所以他的相信以及他的论文让一个专业期刊的编辑承认，他们认为霍奇森提供了充足有力的证据证明了通灵的存在。

　　不过，不管SPR拿出什么样的研究结果，都会遭到正统科学家们的无情抨击。美国另一著名心理学家，以制作16PF人格调查量表而闻名的卡特尔，从来不屑于看詹姆斯的灵媒研究报告，而只是一味给予抨击。同样出身于科学心理学流派的坦纳和霍尔则干脆给派普夫人做了一个“双重人格”的诊断。

　　这样的斗争一直持续了下去，直到詹姆斯死去，他也没有能让科学心理学家们相信灵魂的存在，因为SPR的研究的确不能符合科学主义的标准。

　　不过，假若你相信的不是苛刻的科学主义，而是体验，或哲学意义上的证明，那么，《猎魂者》一书可以说已经证明了通灵的存在。

　　也就是说，这本书可以证明，并非是人死如灯灭，死了就什么都没有了。除了身体之外，有灵的单独存在，而且这个灵并不会因为一个人肉体的死亡而彻底消失。

　　那么，再回到本文一开始提到的我那个读者的梦上来。她的好友死的当天晚上，她梦见了他，而后来又多次梦见，这难道是他通过梦来告诉她并安抚她吗？

　　这是一个很关键的问题。事实上，我们对自己的死亡和亲人的死亡如此恐惧，正是因为我们认为，人死了就什么都没有了，亲人的离世好像意味着彻底失去他们，所以我们无法承受这种痛苦。

　　但这个梦显示，他似乎是在安慰她，你不必难过，我死得很平静。

　　我看过一个视频，讲最近美国一个科学家团体调查了数以百计有过濒死体验的人，他们都表示，这是一种很美的体验，舒服至极，而且令他们不再惧怕死亡。

　　去年，CCTV的科学频道也报道了天津市安定医院的冯志颖教授和刘建勋教授对中国有过濒死体验的人的研究，这个研究同样不能达到科学主义的标准而证明什么，但却显示，中国人的濒死体验和外国人的濒死体验的感受是一致的，而且这种体验都是很舒服的，并会给当事人带来很积极的影响。

　　由此看来，死或许并不是多么可怕的事情。

　　《猎魂者》读后感(九)：关于灵魂那些事——《猎魂者》读后

　　周四清晨，上班途中，公交车上人头攒动，我在内侧座位上，随着车辆急转盘桥而将头紧紧贴在车窗上。眼前忽如电影中晃动的镜头，各种斑斓的色块忽明忽灭，就像看到这个硕大的城市里，有多少人刚刚睡去，多少人挣扎着醒来，又有多少人步履匆匆，多少人生、多少人死，以及昨夜里多少人在夜店中多少买醉，多少人在爱情中甜蜜得欢笑，多少人在暗夜角落里独自痛哭……车声、尘土、街边卖早点的小摊、车上车下奋力推搡的人群，所谓滚滚红尘，日复一日。

　　这发呆的片刻，算灵魂在休息吗？这滚滚红尘中摸爬滚打的人们，他们的灵魂是否愿意肉身深陷世间琐事？

　　那么问题来了，想起刚刚看完的书——《猎魂者》：人究竟有没有灵魂？死后是否果真万事皆空？《猎魂者》不同于我以往看过的任何一本书，它既不是散文更不是小说，倒像是一部科学史，却又和我以往看过的正统历史书不太一样，普利策新闻奖得主的笔法加上翻译的原因，看起来总是有些“隔”，尤其那些陌生的音译名字，让我常常看了后文忘了前语。但是，好歹我明白了这本书的主体内容，就是讲述了19世纪末，一批西方顶尖的学者，用最严谨的科学态度求证灵魂是否存在的过程。正如豆瓣上关于这本书的简介中所说：才华横溢的科学家们一直积极努力地全身心投入于寻找生命以外的证据。他们不惜牺牲自己的声誉、事业，甚至有些丧失理智地去探寻迄今最为特殊的心理学难题，这样的探寻使得追随者不得不面对科学的极限。这一科学实验至今没有结果，甚至连验证的路径也没有找到更多科学有效的。

　　然而，这一追寻的过程，或者说，这项科学研究的意义却不容忽视。

　　那是一个科学技术突飞猛进的年代，达尔文的进化论获得了大多数的认可，电报被发明出来，各种新的科技手段层出不穷，人们渐渐走出神学信仰中，科学似乎成了新的信仰。看起来，人类社会获得了前所未有的大进步。可是如果换一个角度来思考，你会发现，如果人们将自身看做只是作为物质的存在，只是茫茫宇宙中一粒微不足道的尘埃， 那么也就意味着不必再有任何敬畏之心，甚至可以心安理得的尽情发挥人性之恶。

　　大概正是基于这样的思考，科学家们认为，在对物质世界的科学探索不断向纵深发展的同时，一定也应该有相应向非物质世界的科学探索。所以在从事灵魂研究的科学家们看来，自己所从事的事业，不仅不是对科学的背叛，反而是对科学真正的忠诚。詹姆斯这样写道：“迄今为止，人们尚未出于科研目的而抽丝剥茧地研究所谓‘灵异’层面的浅显的真相。正是应该追寻这些真相，用以征服未来时代的最伟大的科学成果才将成功，而我已臣服于这一事实。”沿着这一思路，是否应该从事灵异研究的争论，本质上不是迷信和科学的争论，倒像是科学研究领域的左派和右派之争。我觉得这正是这项研究工作的真正意义所在，甚至某种程度上，对精神世界的探索的重要性要高于对物质世界的探索。

　　前天傍晚，6岁的然然问我：“妈妈，什么是灵魂啊？”我发现我给不出一个能说得明白的答案，看来关于“灵魂”的问题实在太多。除了“什么是灵魂”，“人究竟有没有灵魂”是个问题外，“假如人有灵魂，那究竟是好事还是坏事”似乎是一个更有意思的话题。对此，我和HB有一个简短的对话。

　　HB的观点是：“肉体消亡，灵魂也解脱了，那样其实挺人道的吧。”

　　我的回答是：“若非如此，肉体消亡，灵魂永生，是不是此生就会有所顾忌？”

　　我想，这大概是读过此书，我想的最多的一个问题，也算一个收获吧——假如人真的有灵魂，这一生是不是应该去做一些让这个灵魂成长得更美好的事情，有所顾忌，远离恶，向善、向好而生？