《美国十讲》是一本由资中筠著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：46.00，页数：328，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《美国十讲》读后感(一)：简单的读后感
第三是中美关系的刻板印象，这也是我读此书的目的。书中有句话印象深刻：“中国人多少年常常以某个国家与我的关系来决定对它的判断，关系好就多看优点，关系坏就把它看得一无是处。” 所以网络上现实中随处可见对美国尤其中美关系的武断结论，常常见到阴谋论见到情绪化控诉。多了解两国常识有政经知识基础的讨论才可称为讨论，打破政治宣传和中学课本的刻板印象，才能真正了解美国了解中美关系。
最后，真的非常喜欢本书，作为讲座的文字整理稿，整本书逻辑性极强，可读性也很高。附录中的采访整理对整本书补充很多，也让我更深刻地理解了前文所提到的一些概念和观点。在关于美国历史的讲述上，能读到态度客观理智清晰的书是一种幸福。
《美国十讲》读后感(二)：其实我们仍然缺乏常识
资中筠先生的时代经历我们已经无法经历，但是她客观的态度和善良的责任感却应该被学习。中国人对美国的关注度应该是胜于美国人对中国的关注度的，这本身就已经说明了两国的差异，甚至是差距。承认这种差距并不可耻，蛮横地无视事实才可耻。
本书虽然并不系统，但所谓的“中心思想”还是很统一的，即指出中国人在很多方面缺乏对美国常识性的了解。因此武断的结论层出不穷，谬误丛生，这种状况对双方都不利，而受害更深的是我们自己。
作者对美国诸多方面表示出赞赏，恰恰建立了一种自信；对本国诸多方面的批评，恰恰表现了理性地爱国。
国内的宣传很大程度上仍然是“某种意义上的机器”，不可不信亦不可尽信，如何甄别就需要具备足够的常识。
《美国十讲》读后感(三)：有力量的讲述
全书大略上以时间为线索，记述了美国建国历程、建国精神以及发展中所面对过的重要历史与社会问题，择取重点表述了作者对这些问题的看法，附录中收录了作者近年来部分访谈、演说的讲稿。正如作者在书序中所说的那样，这本书不是美国通史，也不是学术著作，但是作者多年观察美国的心得，是作者经过反复思考、探索所得的心得。
也许因为本书是讲稿整理补充而得，阅读中便能感受到作者作为女性学者所特有的细腻与温柔，但在细腻温柔的铺陈中让人感受到的更是一种历经风雨后的淡定与不卑不亢。全书表述不左不右，在客观陈述与分析中表达了作者的观点，但又不乏对我国国内现实问题鞭辟入里的分析。坦率而言，正是其中部分对我国国内问题的论述让我本人对资中筠老师肃然起敬。也许是个人教育及工作环境的原因，这样真诚而有力量的声音已绝少听到。这是在主旋律背后有良知的知识分子对自己祖国建设与发展所发出的最真诚的声音，也许只有真正经历过大时代的学者才能有这样的气魄发出这样的声音，写出这样的文字，知有所畏而不畏，远非尔尔之辈所能比拟。
《美国十讲》读后感(四)：关于美国的常识普及
这不是一本学术专著，而是一本普及常识的书。顾名思义，这本书就是一个讲座的讲稿，讲座的主题是美国。主题虽然是美国，却处处关系着中国，因为“以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失”。
虽然这只是一本常识性的读物，但依然值得推荐。特别是在而今常识极度缺乏，国人的民族主义情绪普遍亢奋的情况下，读一读此书，至少会有中暑之时吹吹风、抹抹清凉油的效果的。
《美国十讲》读后感(五)：《美国十讲》读后感【转】
资中筠专事美国研究，本书是在她讲座的基础上整理、补充而成。就内容而言，包括美国历史、中美关系史两部分；就精神而言，是要两相比较，开启民智。
我对当今的美国，走马观花，有些粗浅的印象，但这本书从历史的美国讲起，起到了追根溯源的作用。作者心念中国，关照现实，有话就说，与林达的“近距离看美国”系列相比，删繁就简，观点更为鲜明。
一路读下来，感想颇多，分三部分罗列如下：
一、关于美国内政
杰弗逊说民主要在老百姓知情的基础上才成立，有两层意思：（1）老百姓要达到一定文化水准；（2）政务要公开。美国总统不是直选产生，但基层官员都是直选的，真正的民主不在华盛顿而在基层，越到基层越民主，有利于分散维稳压力。美国百姓姓有事找市、州政府请愿，给议员写信，不像中国老百姓，不相信当地政府，有冤屈要到北京上访。
美国历史不长，却是世界上最古老的民主国，不像中国背着几千年帝制负担，也不像欧洲等级森严。美国从来没有国立大学，只有州立，很多名校都是私立的，各有特点，不求一律，而且法律规定政府不得干预学校。哈佛、耶鲁成立于1636年、1701年，比美国建国还早，而我们的北大、清华才百余年的历史。
美国南、北方围绕黑奴制度存废的争论，主要是出于经济原因（劳动力是留在南方的种植园，还是自由转移到北方的工厂？），不是觉悟的高下。
1933年，小罗斯福（FDR）就任总统，实行“新政”。1936年，凯恩斯发表《就业、利息与货币通论》，时间上在“新政”之后，但起到了推波助澜的作用。时至今日，仍有人质疑“新政”的经济政策是否成功，认为美国走出“大萧条”是二战军需经济之功。
上世纪60年代，社会运动席卷各大洲，亚洲有中国的“文革”，欧洲学潮泛滥，美国出现反传统的社会批判，非洲独立运动高涨。一时间，思想左倾、“礼崩乐坏”成为世界现象。“一般说来，年轻人常有一种躁动，总想打破成规，不一定有什么特殊的目标，只要有人号召就会起来，在不愁吃喝的情况下，需要一个新理想。”（86页，cf香港“占中”）
20世纪初，美国富豪开始提倡“裸捐”，用管理企业的办法从事慈善，建立基金会（卡耐基基金会成立于1911年，洛克菲勒基金会成立于1913年）回馈社会（cf中国晚了100年）。1917年，洛克菲勒按照约翰斯·霍普金斯医学院模式，来华建立协和医学院，使中国的西医一开始就有个高起点。美国基金会、教会、私人来华办学，对中国教育、文化、医疗等领域的现代化作出积极贡献，和美政府关系不大。洋人在华所办学校教授传统文化的内容不少于中国人办的学校，比1949年以后多得多。
二、关于美国外交
20世纪初，美国西进开发完毕，实力足够强大。老罗斯福总统在国内是开明的改革派，但在国际上却信奉弱肉强食，可见对内民主和对外霸权可以并行不悖（其反例，对内专制和对外民主亦非不可能）。1900年，美国参加八国联军侵华。1901年，海约翰（John Milton Hay）国务卿提出对华“门户开放”政策，实质是“我也要有份”。
从一战到二战，美国内舆论渐渐从“孤立”走向“介入”。1920年，威尔逊总统倡议“国际联盟”成立，但国会不批准美国加入。1945年，联合国在美国成立。此后，多边主义越来越成为美国“天命”（Manifest Destiny）的幌子。
美国只有菲律宾一个殖民地，二战后推动民族独立，以此削弱英国。自身地大物博，加上时移世易，美国不走英国的殖民老路，代之以“盟友体系”，实际是划分势力范围，搞“柔性殖民”。（历史上，美国在亚洲只占领过菲律宾、日本、越南，这三个恰是目前与中国叫板最凶的国家，是偶然吗？）
冷战时，美国敌友分明。中苏分裂后，苏联的对手就是朋友，遂打开对华关系大门。当今的中东，不少国家既是伙伴又是对手，要依议题而定，比如穆巴拉克（有利稳定，不利民主）、阿萨德（有利反恐，不利民主）、伊朗（有利反恐，不利防扩散）就很难归类。
美国精英层有一种观点，无论谁在中国执政，改革派还是保守派，都要维护中共执政地位。一党独大，造成不管出了什么问题，错都要算在中共头上。美国何尝不是？不管谁当总统，是民主党还是共和党，鹰派还是鸽派，都要保持美国在世界上的领导地位，所以不管哪里出了问题，都难逃其咎。
三、关于中美关系
在力量对比悬殊的情况下，中美关系不可能完全平等。相对而言，在列强中，美国对中国伤害最小，而中国从对美关系中获益较多。且算一下1972年以前的中美关系大账：
1784年，美国独立仅8年，就派首艘商船来华，很快成为仅次于英国的对华第二贸易大国。直到鸦片战争前夕的几十年里，中美贸易基本是互利的。
1844年，中美签订两国间第一个不平等条约《望厦条约》。
1868年，林肯总统派往中国的公使蒲安臣（Anson Burlingame）被清廷任命为钦差大臣出使各国，首先与母国签订鸦片战争后中国与外国第一个平等条约《中美续约》，为中国保护在美华工等侨民提供了法律依据。
1882年，因为大批解放了的黑奴成为自由劳工，美国会通过《排华法》（the Exclusion Act），维持了几十年。1905年，中国出现大规模抵制美货运动。
1900年，美国派2000人参与不到3万人的八国联军，分到7%的“庚子赔款”，连本带息合3000多万两白银，扣掉赔偿损失，还剩1000多万两，在驻美公使梁诚等力争下，退给中国办教育（比如清华）。
1901年，美国针对中国提出“门户开放”，出发点是“利益均沾”，客观上遏制了列强瓜分狂潮。
1919年巴黎和会上，威尔逊总统为争取日本加入国联，将德国在山东特权转给日本；“十月革命”后，列宁宣布归还沙俄侵华领土（最终未实现）。两相对照，大批中国精英向左转，对中国关键时刻的历史走向影响深远。
1941年底“珍珠港事件”后，美国对日宣战，实行“扶华制日”的政策。此前的8月，退伍军人陈纳德就组织“飞虎队”援华，开辟“驼峰航线”，打破日本对华物资封锁。
1943年，在国民政府争取下，小罗斯福总统为鼓励中国抗日，废除对华不平等条约，取消租界和领事裁判权，给列强带了好头。
1945年初，小罗斯福总统在雅尔塔会议上，与英国一道迁就苏联抗日，同意外蒙古独立。
1948年下半年，中共即将在全国范围内取得胜利，美国将亚洲政策调整为“扶日制华”。朝鲜战争爆发后，美日更是结成军事同盟，并将第七舰队开进台湾海峡，阻止中国统一。
1955年，中美开始大使级会谈。中美隔绝20余年，大部分时候是口水战，尽管达不成协议，但减少了直接冲突的可能，为以后的和解打下了基础。
《美国十讲》读后感(六)：读资中筠《美国十讲》
2017读书清单之05 读资中筠《美国十讲》 第05本
2017.01.04
资中筠教授的《美国十讲》，是我2017年度读的第五本书。全书仅16万字，319页，插图占了79页。共十讲外加八个附录，附录主要讲中美关系的，内容很口语化，可读性很强。
准确地说，《美国十讲》不是一本讲解美国历史的书籍，而是针对有一定美国历史知识背景的人的答疑解惑书，该书就普通人心目中存在的关于美国的诸多错误认识进行了解读。这书的确澄清了我心目中的几个疑点：
一、西方为什么不认可共产主义？
20世纪30年代以前，马克思的共产主义学说，在欧洲大陆诸国家还是非常有市场的，但是非常不幸的是，1933至1936年期间，斯大林同学在苏联搞的大清洗，成了共产主义运动彻底的反面教材，这导致了整个的西方对共产主义的厌恶甚至恐惧。就是说，社会主义思潮还没有开始在欧洲大陆成气候之前，就已经威信扫地，而且成了人们的梦魇。二战期间，斯大林在国际间的出尔反尔，更加让人觉得共产主义魔鬼般的可怕，并把共产主义与法西斯作为左右两个极端而相提并论。
二、冷战时期美苏争霸，苏联为什么败了？
资中筠先生认为，两国实力是一个因素，还有一个更重要的因素，是美国顺我者昌逆我者亡的政策。就是跟着美国的小弟都变富了，如西欧各国、日本、南朝鲜；而跟着苏联的小弟穷的更穷如北朝鲜，原来富裕的也变穷了如东欧各国。结果是，跟着苏联的小弟最后离心离德。
三、中美的慈善与公益比较
而中国宣传的慈善是一个非常高的让人可望不可即的道德标杆。前段时间看到一个报道，说一个道旁死去的叫花子老者，原来是一个退休教师，在杭州还有房产呢，退休金也很高，几十年来，原单位给的福利房仍然毛坯，所有的钱全部用来做慈善。这个报道让我看的毛骨悚然，估计大部分有同感，我们普通人无论怎么做也不可能做到他老人家那境界。但我觉得，这里边存在两个问题，其一，这样的慈善已经失去了慈善的本意，为了别人，自己就得受苦受难吗？这不公平，也不科学。其二，这样的榜样，根本起不到移风易俗的作用，我们都是凡夫俗子，根本学不了。这如同二十四孝一样，只能让人望洋兴叹，事实上这样做等于堵了别人慈善的路。
这如同我们社会各个领域单位的一把手容易犯错误是一个道理，不受限制的权力必然导致腐败、导致灾难。
美国如果长此以往，势必将深陷其中不能自拔。但美国社会制度具有天然的自我纠错机制，当他滑到一定地步，社会、团体、民众可能会对政府作出相应的限制，从而使他不至于滑的更远。
五、“中国热”不是好事
对于媒体热捧的“中国热”，资中筠先生认为不可取，政府媒体如果因此冲昏头脑，觉得中国真的了不起，对我们没有多大好处。务虚名则招实祸，中国热的背后有中国威胁论在里边，中国威胁不是说中国要攻击谁，而是中国经济实力给很多强国带来压力。
看看邓公这些年的韬光养晦，看看我们老聃有所为有所不为的智慧，对中国热当慎之又慎。
《美国十讲》读后感(七)：读《美国十讲》有感
读《美国十讲》有感
有幸在去年十月份的时候，在北大见过资中筠先生一次，大为她的风采所折服，当时没有舍得买她的著作。就在我无聊地在图书馆的书架上扫到这本书，很是惊喜，没得说，没得说不得不读。
《美国十讲》正如资先生自己所言，不是美国通史，不是学术著作，而是个人的心得体会。这就保证这本书的趣味性，一般读史外国人写的史书可读性较强，我读过的有《光荣与梦想3》、《世界现代史》上下部，这些都是大部头，他们收集的资料五花八门，有报纸、有考古的化石、出土的文物图片，要是没有怀有对历史的疑问，这些书毫无趣味性。加上这本《美国十讲》讲的也不都是历史，还掺杂大量的个人对民众的一些故有观念进行纠正。
美国，号称‘天上有天堂，地上有美国’。第一代美国的国父们，杰斐逊、富兰克林、华盛顿、亚当斯等受到法国的启蒙运动影响的一批人，怀着这一些思想去的。建立新世界，超越旧世界（欧洲）。在他两百年多年的历史当中，也确实有很多值得我们学习的地方，下面我逐一介绍本书对我影响很大的观点。
第一，美国人的精神资源。
初中的时候，学历史、地理，老师挂在嘴边的是美国是一个没有历史的国家，只有物质的富足，没有精神的追求。大学来，没有老师来限制自己的思想，自己看了些破碎的东西。本书给了我一个较为全面的答案。
制度和文化是鸡和蛋的关系，不存在先后，是互生关系，相互促进。美国制度改善过程，怕在全球也是唯一一个自我改进最为平和的，也可以这么说制度是一种很重要文化表现形象。
中学老师受到以前教育的限制，理所当然认为历史等于文化，这是错的，恐怕我们和宋朝的先人相比野人还不如。
第二，对殖民的印象。
这是本书并没有的一个话题，是我从扩荒意识里自己想出来。网上，有不少大放厥词之辈，说中国人没有殖民，或者说古代中国人傻将之怪为腐儒思想，喜欢虚的名声，对外没有实现扩张主义。这其实是错的，汉民族对外一直是处于扩张状态，现在在东南亚各国还有很多汉族的大族群，这些人是很早移民过去的少数民族，他们以村落、寨子的形式，自成一域。汉民族是农耕文明，对于耕种的所产生的一套礼法超级注重，也不在乎所谓的血统，所以有‘入夏为夏，入夷为夷’之说。
从根本上来说，美国人能从荒野中诞生出一个国度。第一点他遵守的是‘理’不是‘礼’，‘礼’是一套行为规范，‘理’是一套需要探究的法则。早期的美洲移民，在还没有发生独立战争时，他们到一个新的地方，首先是要建教堂、学校、邮局。
从另一种概念上了来说，他们积极开发市场也是在新土地存活的原因。市场能持续的输入资本和技术，甚至还可以调节劳动力。美国200多年一直是移民顺差国，各个国家人才、财富都在往那里涌。
总而言之，任何先进文化都是呈现扩张的态势，只不过每种文化都扩张都是不一样的。
第三，20世纪初的改进主义。
这里资中筠先生极为推崇20世纪初的老罗斯福总统，认为他是一个伟大的总统。扩充了自由的含义，补充了免于贫困自由和保证安全自由，开启了保障民众权利的改革。这里我们很容易将30年代的小罗斯福看成是美国历史上第三位伟大的总统，资先生却说伟大的总统能够成定论只有华盛顿和林肯，他们的功绩是没有争议，而对小罗斯福的新政保守派是不承认的。
改进主义的大背景当然日益严峻的劳工问题。在19世纪三四十年代，这个问题在英国就率先爆发劳工冲突，1847年《共产党宣言》就在英国诞生，此后欧洲各国劳工问题日益尖锐。各项保护劳工的法律日益推进，半个世纪后的美国经历过南北战争后，20世纪初全面完成工业化。政府开始在这个时候推进保护民众权利保障的政策，而推进这个力量之一是媒体，媒体开启了号称是‘扒粪文学’的潮流。
这里其实值得一提的是，媒体自由是如何引导舆论导向，从而起到改革社会作用的。媒体力量应该遵守两点，第一便是自由，有自己独立的人格和尊严；第二，便是遵守客观事实。可是，生为信息时代的今天，媒体竞争日益激烈，不论中内外，这个媒体都有点变质的感觉。每天打开搜狐、百度、腾讯一类的新闻网页，竟是些吸引人眼球，语不惊人死不休，千奇百怪挑战人极限的东西。
第四，被称为第三次分配的大基金会的诞生。（我见过资中筠先生的一次也是听她讲公益组织的历史，所以我对这一问题，着重描述。）
在成立基金会之前，这些大富豪经常会收到各种求助信，美国式乞讨很有意思，直接在给大富翁写信，说我有哪些困难，希望你寄多少钱给我。富豪们还一般会很认真请秘书回信，给一笔钱。这种零散的慈善难以为继，因为很难判断真假，也很难判断帮助的程度。于是，开始用现代公司的形式成立基金会来管理。卡耐基就辞掉了钢铁公司的总裁位置，专心创办卡耐基基金会，他的最大功绩在于建立了大量的公立图书馆，和资助大学教育。1936年卡耐基基金会投在教育上的钱，比美国在教育上的预算还多。洛克菲勒基金会更加专注于医疗和教育，他们投办的医科大学很出名，中国的协和医院、同济医院都有这种大基金会的背景。在那个战乱的年代，唯有医院能够独立战争之外。
如果只是具有强烈的个人意识，基金会还难以称作‘第三次分配的’称号。稍有社会学常识的人知道，第一次分配指的是社会生产有一部分人先富起来，形成穷富之分。第二次分配是政府以税收为杠杆，调节。政府还拿这个钱做一些公共设施或者福利制度保障方面的事情。大基金会很快就会独立于个人之外，会专门的人士来管理这些钱，而这个管理者一般都是社会名士，有担当远见之人。他们几乎创造一种新的公司，或者最大限度开启了公司的另一种社会职能，即不已利润为目的，所投资的项目是因为能够引发巨大的社会效应的。这一个几乎很好代替政府的部分职能，政府机构庞大、低效，而大基金会刚好弥补了这一缺陷。
另外，还有一系列基金会的审查制度，不允许基金会干扰政治选举。
第五，中美关系和中美对比。
这个话题其实大的有些吓人，资中筠先生那么长的文章都不一定能说清楚，我这寥寥百字难以说明白。我就提两点感受，一，中美关系其实是在纷乱中前进的，政府有政府的交流，民间有民间的交流，各种了解更进一步加深。在经济全球化的今天，交流要求我们更加了解别人，也更加了解自己，不然就会吃亏。这种改变是波浪式前进的，螺旋式上升，没有那么多意外，这也反映着一种乐观精神。只要不发生核大战，怎么都行。二，我们现在提的是依法治国，这个概念其实深有挖掘的空间。依法治国的不仅仅停留在表层法律的颁布，我认为还表现国家政治的成熟，我们的各项改革不因为某一个领导人而废止，持续向前推进。这需要我们拥有一整套普世价值，公平、公正、自由、平等。
一个合格的政府，应该对自己民众负责，为自己民众各项幸福、尊严考虑。从而更为负责的，更近一步也应该对全人类的福祉着想。政府之间，还是相似之处大于相异之处，大的问题是一致的。
后记
这一本书让我对世界的认识更加深刻了，这里对今天听到的一个崇洋媚外的问题，发表一点浅论。本质来说，破除崇洋媚外在于破除无知。崇洋媚外和抨击崇洋媚外的人都有点不知所谓，先说崇洋媚外，是因为对国外了解的很片面。抨击崇洋媚外的人大多是已民族主义和国家的名义横扫一大片。邓小平所说的不抓辫子、不盖帽子大概说的是这个意思。
了解真正全面的外国知识，知道他为何强大，知道他们的历史是如何发展的。对文化、经济、政治、地理多方面了解，更多的了解才使得自己有更深刻的自信。
《美国十讲》读后感(八)：中国人世界观的浪漫一代
“中国人多少年常常以某个国家与我的关系来决定对它的判断，关系好就多看优点，关系坏就把它看得一无是处。这有碍于我们真正了解外部世界和学习别人的长处。” ——资中筠《美国十讲》
建国后的教育和宣传所塑造的国人世界观是“浪漫主义”的。 这在上个月读得李怀印的书中有系统性的阐释，其根本特点在于将世界观构建在单纯的好坏对立之上，并且将好的贴金、黑的抹黑。这使得中国人在理解国际政治时充满了激烈的愤怒和莫名的温情。
无论是对美国还是对日本，过去六十多年来，一直都是在这两种情绪里来回摆动。莫名的温情是建立在刻意遗忘之上的，譬如80年代中日关系持续好转时，大学压制学生对九一八的纪念和讨论。而激烈地愤怒则靠的是长期系统性的教育和舆论误导。
我最近对《人民日报》最重要的国际评论专栏“钟声”做了系统分析，发现批美国和批日本是压倒性的两大主题。
2013年钟声专栏发稿228篇，批美国和日本的分别占到了21.1%和14%；2014年总发稿217篇，两者比例分别为15.7%和16.1%。可以说，批美国和批日本是《人民日报》评论栏目在单一话题上投入最多精力的话题。
这种集中国家力量对中国目前最大的两个贸易伙伴进行全方位的攻击和批判，实在是一种奇特的现象。而舆论对美日的一边倒的批判，和民众对美国日本热烈甚至盲目的追捧，则又形成了耐人寻味的反差。
这一代的中国人，世界观浪漫得有点癫狂。
《美国十讲》读后感(九)：以美国为镜
在某些人眼中，美国的历史不长，比起各大文明古国而言只有区区两百多年历史，是年轻的后辈。但是这位后辈在近现代历史上的地位是举足轻重的。它是第一个现代意义上的民主共和国，也是第一个向英帝国强权说不的国家（当然，那时还没不能算国家）。从独立战争，到南北战争，再到两次世界大战，美国从一个新生的国家到超级大国，经历了一次次变革和蜕变，以迅猛的速度走完了一些国家用了几千年还没走完的路。美国的强大源自于什么呢？制度的优越？ 经济的发达？霸权的功劳？
美国之所以能够成为领头羊，根本在于其自我革新的能力。美国不是没有问题，问题多得很。比如其种族问题，被拍成电影，写成小说，直到今天还是一个热点话题。但是有了问题之后并不是藏着掖着，而是全面地剖析，甚至不惜为此进行战争，所以总体而言种族问题是在往一个趋于理想的目标发展，是在往一个越来越好的方向发展，鲍威尔、赖斯担任国务卿，奥巴马当选总统等就是一个很好的印证。
资中筠先生作为美国问题研究专家，用浅显易懂的语言，厘清了纷繁复杂的问题，不拘泥于对事实的简单复述，这是本书有别于一般美国概况教科书的地方。作者有学识、有态度、有立场、有思路，将美国从建国到战后两百多年的重大变革及其背后的深层次原因剖析得透彻、清楚。更重要的是，以美国为镜，可以知自己的短长，这也是这本书更深刻的意义所在。