《台湾，请听我说》是一本由吴锦勋 采访/撰述著作，华夏出版社出版的平装图书，本书定价：36.00元，页数：256，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《台湾，请听我说》读后感(一)：大时代下的小人物

每个人都脱离不了时代背景而存活，但在历史的洪流面前往往被人遗忘。

因为对台湾的无知所以一直觉得很神秘，不懂他们为什么天天吵着要“台独”，为什么原本就是一家人却不能好好相处。读完之后，理解了，然而更多的是同情。同情本省人，他们的母亲当初把他抛弃了，后来好不容易回来却受到了粗暴的待遇。同情“外省人”背井离乡来到台湾，哪曾想到会被困在这里三十多年，家乡已经是陌生的家乡了，竟然失去了归属感（被台湾人称为“外省人”，被大陆人称为“台湾人”）。

国民党的“恐共”给台湾带来太多的政治压力。那时候的他们是压抑的，白色恐怖让百姓惶惶不安。他们被灌输“反攻大陆，拯救大陆同胞于水深火热之中”的思想，同时也担心大陆来攻打他们。在这样的思想中长大的人怎么会和我们化解隔阂友好相处呢？不禁感叹小平爷爷当年的“一国两制”政策真的是再好不过了。

在我看来，台湾跟大陆就像一对失散多年的亲兄弟，他们要通过共同的回忆，以及创作更多共同的回忆来消除隔阂，找回曾经的亲密感。不管怎样，我们要互相包容和理解

　　《台湾，请听我说》读后感(二)：不自信的过去

一个人手中的选票决定一个国家的命运。
任何一个国家都在选举之际信誓旦旦地对选民做出诸多保证，医疗、教育、养老、税收……每一项都是有待争取的阵地。
可是民众真的愿意相信吗？
海峡两岸特殊的历史原因曾经带来了最为不自信的时代，无一幸免。
大家都担心对岸的敌对势力或明或暗地侵入自己拼命守护的阵地，将来之不易的成果毁于一旦。黑暗中的敌人在哪里？这成为双方最关注的问题。
可是危机重重下的生活，会给普通民众带来什么样的改变？
这一次，十四位老人娓娓道来，对台湾赤诚地敞开心扉：“台湾，请听我说！”
季季只觉得杨蔚有才情，却未想到这个人谜一样的外省人将面临着内心的分裂。“一半被政治拉扯，一半向往文艺，这两方一直处于纠葛状态，只是到最后，政治赢了。”
胡乃元留下了父亲在绿岛绘制的星空图，父亲半开玩笑地说，“做这个星空图是为了万一能划船逃离绿岛的话，至少不会在太平洋里迷失。有星空图，就能找到台湾的方向。”
黄文雄在Hotel Plaza向蒋经国射出了子弹，“只不过想打乱蒋家父子私相授受的接班计划，希望能挑起国民党内部权力斗争，借此松动——只是松动——那一个‘超稳定’的高压统治，希望为台湾的政治社会发展打开一些可能性，如此而已。”
……
正如书里所写，这是“压抑年代的追寻与幻灭”。
我们也曾经面临同样的境遇，同样有太多人遭遇了不幸。几个十年的停滞，几个十年的消失。多少人不愿意再去回想那些只求遗忘的记忆，不仅仅是饥饿、贫穷，还有离愁、恐惧和生离死别的哀伤。
有人放弃了原有的信仰，有人默默地封闭了内心，有人再不愿继续守望无尽的黑暗……无论是谁，都会默念：“为什么你会如此待我？”
受到无情迫害的无辜民众不禁一次又一次地在心中沉默地呐喊。自由、才情、青春渐渐失去了颜色，蒙上了禁锢、灰暗、迟暮的灰尘。一日又一日的煎熬，一夜又一夜的未眠，究竟让人收获了什么，又让人失去了什么。
一个人不过是历史长河中微不足道的一滴水，不过是时间沙漠中默默无闻的一粒沙。
可是上至一个国家，一片宏伟的土地，一项突如其来的政策会让这个国家走上什么样的道路？
我们当然愿意相信，决策者无意伤害一个无辜的人，无意让人民陷入恐慌，无意让社会走向混乱。我们可不可以说是某个人的不自信、对自己的预估不自信、对自己的能力不自信，从而带来了意想不到的结局？
我们总会说，历史的选择具有偶然性，但是也有着无法跨越的必然。
是说必然历经劫难吗？
那只是一段不自信的过去，任何人都希望，我们有一个充满信心的未来。

　　《台湾，请听我说》读后感(四)：我觉得历代的政治人物都对不起人民

这本书在2009年就已经在台湾出版，直到2015年才在内地面市，当年在台湾曾引起轰动的一本书，时隔六年才与我们见面，可见大陆跟台湾之间，有很多的东西还没有疏通。
其实内地的出版界，关于台湾、香港的话题都属于严查的，只要涉及台湾和香港，都需要报到总局进行多次审稿。作者如果是台湾人的话，在出版总局扣个几个月是正常事，特别是这种直接写台湾的书，能够出版，更是幸运之幸。
书名叫《台湾，请你听我说》，但读完这本书，感觉这个书名特别得不贴切，这哪里是给台湾人说的，明明是给大陆人讲的掏心窝子的话，来来来，你看看，这才是真正的台湾，你看看，这些年我们都是怎么过来的，你看看看，你们根本就不懂台湾。
它是一本采访录，不同与其他采访集合的事，他采访的对象都是见证1949年以后台湾的文化名流，星云大师，季季，蒋勋，陈若曦，林怀民，朱天心，孙越，等等。我用了一周的时间来读，本来想匆匆读罢就放下，但是每一篇文章不能让人匆匆秒读，每一篇文章都真实得让人落泪，每一个讲述者在揭开自己的伤疤，给我们看真实的历史，真实的台湾。
但这些让我奉若大家的文人或法师，不过是一个逃亡的和尚、一个老兵、一个叛国者的妻子、一个普通的爸爸。
我对台湾的印象，还留在高中历史课本里。学中国的当代史时，讲到老蒋携带中华大部分知识分子、金银财宝逃到了台湾，留给gcd一个积弱积贫的中国。那个时候，感觉台湾好富饶啊，老蒋把好的东西都带到了台湾，留给老毛的只是个烂摊子。
后来长大了，感觉台湾人出国旅游什么的都是常事，相比很多地方，大陆都落后了一大截子。还不都怪老蒋，当年他要是不带那么多人才，不带那么多金银财宝，现在中国也和台湾一样。
但是看了这本书，你会发现并不是这么一回事，台湾人民的生活也不好过。
白色恐怖、八二三事件、老兵自焚等等，在蒋经国执政之前，台湾人民一直活在备战状态，有家不能回，有户不能落，有法不能传，人人自危，人人不互相信任。而当时的中国大陆，前十年至少不用活得那么惶恐。
书中采访的很多人物都是当时的老左派，讲到国民党初登台湾，讲到老蒋的白色统治，讲到青年群体中读马克思读列宁求进步，讲到老兵无家可归，讲到两鬓全白的母子相隔六十年后再相见……
（在这里，我想分析一下，我认为老蒋的白色统治。在这里并不是给老蒋说好话，他初登台湾的时候，确实残忍统治台湾。但是，你想想啊，他们都是怎么过来的，都是拿着刀子杀人，或者被杀，这样捡着命逃过来的。一个在战争中长大，一个在和平中长大，对事情采取的方法肯定不一样了。
所以，蒋经国与蒋介石采取不同的统治政策，也是能够理解的。换了谁，打了一辈子仗，被日本人打，被自己人打，还丢了江山逃到小岛上去，不实行铁血政策才不正常。这段属于自己的废话，忽略，看下段。）
这本书相比于其他讲台湾的书，长处在于，它采访的对象涉及面非常广，你读完这本书，就能了解当初台湾各阶层各地区各领域的人的遭遇。
书中提每个人提及最多的是”防共“，是“四郎探母”，是“政客”，是“战争”，是“和平”，这里混杂着个人与家国，混杂着很多人的一辈子。
书中有一句话特别深刻，星云大师说，“我觉得历代的政治人物都对不起人民，为了他们一已的权力斗争，让好多老百姓有国难归，有钱难逃，流离失所，承受很多苦难。不可以有战争，和平最好，日子苦一点也没关系，但不要有恐惧。”
书中每个人都如星云大师一样，用质朴真实的语言讲述自己所经所历，所感所屈。他们都是经受过历史的人呐，在用沙哑的嗓音讲述最痛楚的一生，一国。
合上书，因为太他妈的痛，太妈的真实，真实的让我们不敢回头翻看。眼前只剩下两个词，“和平”和“战争”，希望人民永远都不要成为政客的牺牲者，希望人民能够自主决定自己的命运，希望历史永远都是历史，希望以后，不要在有这样的讲述者。
最后，重复星云大师的那句话，“我觉得历代的政治人物都对不起人民。”
这话儿，讲得真好！
——————————————————————
推荐阅读的理由：
1、真实。每个讲述者用自己的一辈子真实经历来讲述，一辈子啊，青春、年壮、暮年，都捆绑在政治之下。
2、感人。我想你读的时候，总会哭的。
3、通识。作为一名大陆青年，有必要了解那时候的台湾，真实的台湾。
4、希望你读一读。
——————————————————————————

　　《台湾，请听我说》读后感(五)：大陆版删减部分《吴念真：如果孩子没有笑容》

文/ 吴念真
情感，是台湾最可贵的东西。
我有个病态的习惯，我自己也觉得很奇怪，十几年的老朋友好不容易见面了，分别时说了“再见”，他转身走了，我下意识会忍不住再回头，再看一眼他远去的身影，好好仔细地记住他的背影。因为我很怕，他这转身一走，就是永别。
这是九份矿坑长大的我，面对人生不测的一种潜意识反应。以前爸爸早上下坑，我们担心他晚上会不会回来，大家做的都是危险的工作，不知道你哪天会出事，因此朋友间的情义和承诺特别重要。
情义和承诺的背后伴随的，叫“信任”。我知道我帮你做了什么事，你以后一定会帮我做什么，而且不必讲出来。十多年前，我爸得到矿工的尘肺病——尘肺病住院，已经末期了，罩呼吸器，住加护病房，有一天我们去看他，等我们走了之后，他就从四楼打开窗户跳楼。这对我的打击很大，那天我记得刚好是台风夜。他过世前跟我说：“我的丧事你放心，因为你爸爸帮过很多人。”真的，那天晚上八点多我爸出事，我打电话给妈妈，消息一传开，夜里十点多，外边大风大雨，我家客厅却热闹地挤了二十几个人，帮妈妈处理事情。
我爸那些朋友都已经五六十岁，而且都跟我爸一样有尘肺病，出殡那天却坚持要合力把棺木抬上山去。原木棺很重，十几个人这样撑着，我站在他们后面，看到他们的脚在阶梯上颤抖，一步步踩着上山……，直到今天想到那情景，还是忍不住哭出来。
我们九份那个老村庄，民国六十几年就没了，消失三十多年了，但我最近还要去吃我妈的换帖会，之前也有我爸的换帖会；村子没了，但关系还在。你当然会很珍惜这种感情。为什么我们不再彼此信任？
这就是台湾人说的：“人啊，互相互相啦！”因为信任在里面。有一天，人与人之同的信任感不见了，就不会轻易承诺什么。现在这种传统情感、承诺或是情义，慢慢没有了。为什么？我不知道，是社会慢慢进步，是政治操弄，还是大家都讲谎话，承诺变得都是假的。现在的我不相信报纸写的、电视播的，通通不相信。
想到有一次在街上遇到一个很久没见面的朋友，哈拉一阵，临走的时候他一本正经地说：“哪天一起吃个饭吧？”那时才五岁的儿子忽然同我说：“啊，他也没给你电活、住址，你们要怎样约吃饭？”连小孩都可以一言拆穿，大人啊！都是嘴上讲讲而已的，假的。
我后来发现一个很矛盾的现象，人与人的信任度没有了，但人与人之间对旧有的最单纯的情感，基本上还是眷恋的啊。
现在台湾人为什么那么涣散？回想以前的老时代，虽然很专制，但是他给你塑造一个很坏的敌人：万恶匪帮、中共苏联……。这些敌人在“外面”，把共同仇恨丢在一个很远的共同目标，大家在台湾可以彼此取暖，火苗也会旺一点。像是我们少棒打赢了，不管蓝绿全民欢腾。
可是到了有一天，这个敌人慢慢转换了，转换成“党内”和“党外”，转换成国民党和民进党，两边斗，敌人不在远方，变成“敌人就在你身边”。以前是共同对外，现在是往内切割，彼此跟自己先斩先剁。现在连火苗都分了，各人取各人的暖，这是不健康的。
你现在打开电视，不是蓝的、就是绿的，他没有告诉一个远的、我们要共同面对克服的目标。台湾现在最缺乏的，就是看不到共同目的。
这几年来，我最要好的朋友都因为政治的色彩而远去，这是我人生最感慨的事。你那么好的朋友，一起弄电影的，有一天你发现，啊，他们主动把你分成什么类：也许有人错想了我，我其实很简单，只要觉得你人不错，那你叫我做什么，我就OK。老实讲，政治对我来讲没那么伟大，政治能改变世界吗？不多。但朋友对我很重要啊，而且名人有名人的政治选择。
后记
吴念真很会拍片、很会说故事、也很会拍广告。他风格独具、感染力强的（吴氏口白），几乎让他无往不利。这等本事，来自他贫困的童年，他从小为山村里不识字长辈写信、读报纸，磨练出他亲切易懂、幽默的处事风格。“我把自己定位为一个沟通者”。他这么看自己。
服役期间，吴念真因缘际会，认识了很多想要结婚成家的老兵，听了他们的故事，发现竟和他的矿工父亲如此相似。他了解到，台湾不同族群其实各有忧苦，如果能彼此认识，可以省去不必要的猜忌。
但是，台湾政治经济变化如此之快，吴念真诸多好友因政治立场差异，最后不相往来。于是他感慨，“我们活在一个人与人之间信任愈来愈稀薄的现实，但在心里又对过去真情无比甜美感到眷恋，而偏偏情义和真情是台湾现在最缺乏的东西。”
于是，他以情感沟通者的角度，自二○○一年开始创作执导《人间条件》系列舞台剧，用小人物的故事，与观众搏感情，缔造一再加演的票房佳绩。
两年前，在政治动荡、蓝绿对峙、族群撕裂最剧烈时，吴念真又和李永丰、柯一正等好友，决定发起纸风车剧团 “孩子的第一里路”下乡活动，以有限经费要走遍全台三一九个乡镇。
纸风车每到一地，必造成轰动，直到散场后，大家常忙收叠椅子，脸上挂着微笑，才依依不舍离去。当大人们为政治翻脸的时候，吴念真反问：“如果小孩子都没有了笑容，我们这一代这样拚死拚活的车拼，又有什么意义？”

　　《台湾，请听我说》读后感(六)：带你了解的台湾往事

带你了解的台湾往事
读《台湾，请听我说》/by烟波浩渺1980
  假如我是一只鸟，
    我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：
  这被暴风雨所打击着的土地，
  这永远汹涌着我们的悲愤的河流，
  这无止息地吹刮着的激怒的风，
  和那来自林间的
  无比温柔的黎明……
  ——然后我死了，
  连羽毛也腐烂在土地里面。
  为什么我的眼里常含着泪水？
  因为我对这土地爱得深沉……
——<我爱这土地> 作者 艾青
这本《台湾，请听我说》应该是我听台湾说，我看台湾人说。一甲子的时光，从一九四九到二零零九年，所有在台湾经历过的众多事件，化成众人心中不可抹去的回忆。书中的人都有会被追问：爱不爱台湾，忠不忠于台湾的问题？艾青的这一句诗便可以代替他们回答：为什么我的眼睛里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。
这本书读完之后心情格外的沉重有种喘不过气来的感觉，这文章中书写的是一段难忘不能抹去的时代，到底是命运的捉弄还是历史的悲哀，强加在众多人的身上是无言的悲痛。
屈原《九章•涉江》曾说：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”就是死去也要埋葬在自己的祖国故乡，这种观点已经深植入头脑中，几乎很难更改，有先人的可以祭奠，年节时可以上坟，这才是家乡不可动摇的标志之一，埋骨他乡总感觉凄凄凉凉，相信多数人都可以找到共鸣，就如书中讲述人的父母一般也如此想，但是时代的捉弄，死后埋骨家乡已经不可期待，他乡变故乡是无奈也是生活，最终埋骨台湾也因为对这个岛屿充满了感情。“胡马依北风，越鸟巢南枝”，于是有了亲人的坟墓的地方，于是很多台湾人便把这里当做家乡。这种情感的变化真是令人唏嘘感叹。
书中是台湾各界名人的口述历史，这些人具有一定的代表性，从文学界、影视界、宗教界、商界、政界等均有包括，除黄文雄的文章是亲人撰稿，其他均有本书作者吴锦勋采访撰写。这一段历史远比我们曾看过的台湾文学作品看到更加厚重，只有经过切肤之痛的人才能如此讲出这样的往事，哀而不怨，痛后变成淡然。
当读过这书才会慢慢体会到“乡愁”是一枚邮票，在这边在那边不得相见；才会慢慢体会罗大佑歌声中的“亚细亚孤儿在风中哭泣”的感觉；慢慢了解在台湾“外省人”、“本省人”“客家人”“原住民”；伴随着“国语”、“闽南语”、“当地语”、“日语”都成了一种身份或者族群“象征”，同时不同的党派来回往复倾轧，蓝绿阵营的立场，不过最后都应了星云大师的那句话：，“我觉得历代的政治人物都对不起人民。” 当日本宣告投降时，台湾人欢呼终于盼来了新生，人们甚至用针线缝起国旗来表达自己的喜悦之情，然而当祖国来到台湾的军队来到跟前时，让人诧异衣衫褴褛形同乞丐，随之而来的高压统治、各种防共审查，让老百姓苦不堪言，那情形又如同之前的惨状。老兵、台籍日本兵等生存的境况不容乐观，随军而来的士兵总有着返乡的期盼，星云大师在恍惚之间竟然听不懂妈妈的语言，多么令人诧异！
胡乃元父亲的星空图竟然是出逃的星象标，如果有一天课从绿岛逃跑，这幅手绘的台湾星空可以指引他回到台湾，找到家。
本书中第一篇文章季季的《我嫁给了一个“共产党员”》就格外令人震惊，尤其是作者用了道德破坏，行为错乱来形容杨蔚，季季的说也说前夫杨蔚：如果他的良心复活也只能死了。读完这一篇后，心里百般滋味无法言说，心里更多哭涩，沉重的难过。
黄文雄：《四二四那一天，我开了一枪》。则讲述了刺蒋始末，他用行动抗议，随后二十五年的流亡生活，最后返回台湾作为一个走在前列的社运工作者，这位七十多岁的老人讲述了其不平凡的内心历程。
之前很少读过这样的文章，对于台湾的认知狭隘到只关注：台湾影视歌曲，旅行必选之地、各种代购，还有就是《海峡两岸》等等一些在明面上的东西，另外就是存在于中国地图上不可分割的一部分。读过此书后我深深汗颜，在这一甲子的时光中，情感、记忆从来都不能做的风轻云淡，缘由是经历过、痛苦过、挣扎过、怒吼过，从来没有什么看起来这么美好不过的事情，谁经历过谁懂得其中的故事，统治、被统治；压制、反抗；在歧视中成长、在沉默中爆发，台湾这个岛屿之上，发生的事情太多太多，既有着与其独特性，又有着与大陆紧密的关系。曾经是最敏感不过的地方和话题，如今渐露出眉目，让更多人拨开云雾，看见更真实的台湾和台湾人所经历的往事。
台湾这个经历过时代磨砺的岛屿，充满了复杂，迎来了美好和新生。这样一本了解台湾的往事和台湾人的心路历程的书不能不读读。
2015年1月15日星期四
如需转载请豆邮联系笔者。

　　《台湾，请听我说》读后感(七)：读一本书，再去台湾

2012年起，我开了一门公选课《港台文学欣赏》，9周课，每周两课时。在一所以旅游为特色的高职院校开课， 初衷自然不是为了探讨纯文学，只是将文学作引子，介绍一些泛文化的东西。既有历史政治，也涉风土人情，希望学生藉此开阔视野，丰富见闻。有朝一日真正踏上了“一国两制”的土地，起码有了一些理性认识做铺垫。
每次大约有三十名学生选课，课程结束，我让每人根据我开列的书目交一篇读后感，有几位学生交来的是从网上下载的《读〈战争与和平〉有感》、《读〈马可波罗游记〉有感》、《〈飘〉读后感》。
听课的学生也是有的，我上课时带去的一些书籍他们会向我借，至少有两个学生后来真的利用假期去了台湾，是否真是受了我课程的感召不得而知，但他们来问过我一些签证及机票预订的细节。
果真能身临其境地去感受自然很好，但就我个人而言，从不愿意贸然上路。“行万里路”一定要在“读万卷书”后，不然总觉得心里不踏实，有暴殄天物之忧。至于学生们，从来没有这些羁绊，想去什么地方，抬腿便去了。有个学生下学期要去台湾做交换生，让我推荐一些有关台湾的书籍，说是想先了解台湾的一些人文情怀，孺子可教，我给她开了一些书目，隔了两个月谈到此事，问她看得如何，回复说还没看，下一句话挺可爱“我感觉我就喜欢出去旅游”，是啊，在学生看来，“行万里路”就是玩，玩总比读书轻松。
学生不爱卧游，我的选修课还是要上。课时少，又是港台合讲，选取的作家作品并不多。有关台湾政治和历史的书籍，我介绍过龙应台的《大江大海一九四九》和齐邦媛的《巨流河》。前者学生不易得，后者陆版删减的太厉害，现在看来，华夏出版社的新出的这本《台湾，请听我说》倒是适合给学生介绍一下。
不同于龙、齐二人的高文大册，由吴锦勋采访并撰述的这本二百多页的小书（台版320页）对学生的压迫感没那么强。至于其他方面，我觉得这三本书可比性不大。适合比照的，我觉得倒是有另外两本书——《岩松看台湾》和《我们台湾这些年》。吴书腰上的宣传语是“一本书浓缩当代台湾史”，实为14位台湾名人的采访，这一点类似《岩松看台湾》；14位受访者“诉说自己的故事”，经由吴锦勋的穿针引线，把“断裂的眼前”加以缝补，彰显其整体的意义，对于大陆读者来说，亦即了解“他们台湾这些年”。只不过时间跨度比廖信忠的那本书要长，人物名气要大。说到名气，这些“不同背景，想法和经历各异，但都对台湾有思索、更有所作为的意见领袖”，恐怕学生熟悉的也就是钮承泽了，可能我在介绍时还要扯上彭于晏或者阮经天。
大陆版有意将此书塑造成一本“统战之书”，封面用上了余光中的《乡愁四韵》，勒口上说：“希望这本书，能在两岸无垠的历史长流间，谦恭架起一座理解的、宽慰的小桥。”我觉得作为大陆读者，读书时大可不必有此心态。经历了一甲子的压抑和裂变的台湾人，早已摆脱了亚细亚孤儿的弃子或游子心态，迎来了新的再生，有了新的梦想。对于大陆年轻人来说，没人需要你去“宽慰”，增进“理解”则是有益的。
比如你听惯了“台湾是中华人民共和国神圣不可分割的领土”，星云大师则告诉你“大陆是我们台湾的大陆”。
比如你看过电视剧《潜伏》，钦佩余则成的大智大勇，季季则告诉你她就是嫁给了这样一个共产党员，而这位名叫杨蔚的“现实版余则成”终其一生深受创伤折磨，道德破碎、行为错乱，处于尴尬的两难境地。
比如你知道台湾今天有很多日资背景的百货公司，台湾文化里有很多卡哇伊的元素， 黄文雄会告诉你“因为殖民统治和现代化同时进行，台湾人和日本人的关系其实极为复杂”，“本省人却在‘皇民化运动’的洗礼后，自然留着日本文化的残迹”。
比如你听说国府迁台带走了大量的黄金白银外汇储备，书中告诉你“从1950年代开始，就在大陆关起门来大搞‘三反’‘五反’、大跃进、文化大革命时，台湾努力由战后破败中建设起来。有了1970年代各种政府政策的方向指导和科技研究的铺底，台湾才有了1980年代惊绝世人的经济成就”。
比如你知道台湾那么小的地方，每年却在iF、红点设计展中，一大票人得奖，有很多像云门一样杰出的表演团体，有侯孝贤、杨德昌这样优秀的导演，林怀民却告诉你“这些人和团队的背后都没有产业的基础，不可理所当然地以为这种现象可以永续”。
比如你知道台湾民主化程度令人羡慕，朱天心告诉你这条民主启蒙、政治觉醒之路并不轻松，从警醒于“怎么能跟一个统治者谈感情、信任和爱”到“一步一步把感情丢开，只剩理性、价值或制度”，是“很痛的过程”。而更令她难过的是，“外省政权及其支持者犯过的错，本土政权及其支持者竟重新再错一次”。胡乃元说“对民主的了解深度不够”，黄春明说“民主社会需要的民主文化、知识，我们其实都不够”，在在充满忧患意识。
比如你知道大陆不少地方会有地域歧视、城乡歧视，甚至像广州这样改革开放较早的前沿阵地已爆发了多次黑人外劳群体事件，台湾也曾面对同样的问题，2009年蔡英文反省说“民进党本土观念太过狭隘，它欠缺台湾作为一个移民社会最需要的包容”，今天的台湾则认识到“一个社会的文明与否，端视这个社会如何看待所谓‘异己’他者存在”，“以包容、宽大的胸怀，接纳愈来愈多的外籍劳工、外籍配偶和‘新台湾之子’”。
比如你信任“Made in Taiwan”胜过“Made in China”，Acer的创始人施振荣告诉你“每个人做一件事都会产生一个印象。现在我们自己打品牌，我们要想这个名字有没有传达出好的印象；而外国人是否了解这个品牌来自台湾。他和这个品牌建立关系，这个美好的关系也回馈到台湾，零存整取累积下来，这是我们追求的”。
……
说了这么多，同学们，你们愿不愿意读一本书，再去台湾。
刷了一下微信朋友圈，另一个即将去台湾的交换生说她要报名一个叫MAYA老师的Workshop大师班，学习什么waacking，“去台湾多多吸收学习她们跳舞的习惯与风格”。
年轻人自有其兴趣点。
p.s.
1、封底上引用了白岩松的一段话，其中提到的“陈颖真”应为“陈映真”。
2、十四位受访人物的姓名在卷首语、封底出现的顺序，最好和正文统一。
3、我所见过最为坦诚的“出版说明”，删掉的三篇文章在网上找到一篇吴念真的《如果孩子没有笑容》，附下以抛砖引玉。
附录：
纪政《你无法理解我的失落》
我是运动选手，没有背过国旗跑的人，是不会了解这种悲哀和失落的。
一个国家没有历史感，没有历史意识，就像浮萍一样没有根。
陈芳明《该是岛内和解的时刻》
坦然面对痛苦的记忆，是治疗自己最好的方式。
今天我们的文化长成这个样子，就是因为有不同的历史记忆、价值观念，互相交错编织成共同的现实，这就是「本土」，这就是台湾价值。台湾已经到了要和对岸和解的历史转折点，为何我们自己岛内不能和解？
吴念真《如果孩子没有笑容》
今年五十七岁的吴念真虽然很会拍广告、很会说故事，但他真在意的是：「台湾越来越没有这种地方自然凝聚的真情。」他说我们活在一个人与人之间信任越来越稀薄的现实，但在心里又对过去真情甜美无比眷恋，「而偏偏情义和真情是台湾现在最缺乏的东西。」他想经由戏剧，让大人重新找到真情，让小孩可以放肆大笑。谈到台湾的未来，他吐了一口长烟，意味深长地说：「如果小孩子都没有了笑容，我们这一代这样拚死拚活的车拚，又有什么意义？」
1.台湾传统的情感
情感，是台湾最可贵的东西。我有个病态的习惯，我自己也觉得很奇怪，十几年的老朋友好不容易见面了，分别时说了「再见」，他转身走了，我下意识会忍不住再回头，再看一眼他远去的身影，好好仔细地记住他的背影。因为我很怕，他这转身一走，就是永别。
这是九份矿坑长大的我，面对人生不测的一种潜意识反应。以前爸爸早上下坑，我们担心他晚上会不会回来，大家做的都是危险的工作，不知道你哪天会出事，因此朋友间的情义和承诺特别重要。
情义和承诺的背后伴随的叫「信任」。我知道我帮你做了什么事，你以后一定会帮我做什么，而且不必讲出来。十多年前，我爸得到矿工的职业病─硅肺病住院，已经末期了，罩呼吸器，住加护病房，有一天我们去看他，等我们走了之后，他就从四楼打开窗户跳楼。这对我的打击很大，那天我记得刚好是台风夜。他过世前跟我说：「我的丧事你放心，因为你爸爸帮过很多人。」真的，那天晚上八点多我爸出事，我打电话给妈妈，消息一传开，夜里十点多，外头大风大雨，我家客厅却热闹的挤了二十几个人，帮妈妈处理事情。
我爸那些朋友都已经五、六十岁，而且都跟我爸一样有硅肺病，出殡那天却坚持要合力把棺木抬上山去。原木棺很重，十几个人这样撑着，我站在他们后面，看到他们的脚在阶梯上颤抖，一步步踩着上山……直到今天想到那情景，还是会忍不住哭出来。
我们九份那个老村庄，民国六十几年就没了，消失三十多年了，但我最近还要去吃我妈的换帖会，之前也有我爸的换帖会；村子没了，但关系还在。你当然会很珍惜这种感情。
2.为什么我们不再彼此信任？
这就是台湾人说的：「人啊，互相互相啦！」因为信任在里面。有一天，人与人之间的信任感不见了，就不会轻易承诺什么。现在这种传统情感、承诺或是情义，慢慢没有了。为什么？我不知道，是社会慢慢进步，是政治操弄，还是大家都讲谎话，承诺变得都是假的。现在的我不相信报纸写的、电视播的，统统不相信。
想到有一次在街上遇到一个很久没见面的朋友，哈啦一阵，临走的时候他一本正经地说：哪天一起吃个饭吧？那时才五岁的儿子忽然问我说：「啊，他也没给你电话、住址，你们要怎样约吃饭？」连小孩都可以一言拆穿，大人啊都是嘴上讲讲而已的，拢系假的！
我后来发现一个很矛盾的现象，人与人的信任度没有了，但人与人之间对旧有的最单纯的情感，基本上还是眷恋的啊。
现在台湾人为什么那么涣散？回想以前的老时代，虽然很专制，但是他给你塑造一个很坏的敌人、万恶匪帮、中共苏联……这些敌人在「外面」，把共同仇恨丢在一个很远的共同目标，大家在台湾可以彼此取暖，火苗也会旺一点。像是我们少棒打赢了，不管蓝绿举国欢腾。
可是到了有一天，这个敌人慢慢转换了，转换成「党内」和「党外」，转换成国民党和民进党，两边斗，敌人不在远方，变成「敌人就在你身边」。以前是共同对外，现在是往内切割，彼此跟自己先斩先剁。现在连火苗都分了，各人取各人的暖，这是不健康的。
你现在打开电视，不是蓝的、就是绿的，没有告诉我们一个远的、要共同面对克服的目标。呒嘛，台湾现在最缺乏的，就是看不到共同目的。
这几年来，我最要好的朋友都因为政治的色彩而远去，这是我人生最感慨的事。你那么好的朋友，一起弄电影的，有一天你发现，啊，他们主动把你分成什么类！也许有人错想了我，我其实很简单，只要我觉得你人不错，那你叫我做什么，我就OK。老实讲，政治对我来讲没那么伟大，政治能改变世界吗？不多。但朋友对我很重要啊，而且各人有各人的政治选择。
3.每个族群各有忧苦，只是欠缺彼此了解
我创作很在意沟通，这是我创作的态度。台湾就是有不同的人，你不知道我的故事，我也不知你的故事，我不知你的忧苦，你也不知我的忧苦，然后就用我自己的立场来猜测你。
我小时候觉得很干，为什么我们的老师跟警察都有配给？他们真好命！至少都有面粉可以领。啊，我们怎么没有？后来长大才发现，他们也有他们的忧苦啊，如果早一点知道，不是可以省去不必要的猜忌。
我在九份长大，原本和老兵关系比较远，还好我有当兵，我亲眼目睹了老兵这个族群的故事，看到很多悲哀的细节，后来我参与了或写了很多老兵电影的剧本，像《搭错车》、《老莫的第二个春天》、《海峡两岸》等。
我当兵时，和老士官长感情很好。我是营的行政士，领钱、管钱，总之是管柴米油盐那一类的事。我们营长很严厉，叫我把老士官的安家费，直接汇入他们家户头，千万不要手头交给老兵，省得他们跑去「八三么」（军中妓院）或者赌博用光光。有些台湾兵不爱听他们讲话，好奇心重的我却会跟他们乱哈啦、聊天，我讲到我父亲如何辛苦，一听他们也一样，慢慢就了解到，喔，这群人也有他们自己的故事。
民国64年，我退伍前的那一年，原本老兵不准结婚的规定，终于解禁了！我们营里十几个士官长、作战官，全部一窝蜂赶着结婚。他们十八、二十岁来台湾的，到那时已四十几快五十岁了，再不结就没机会了，都到台东买太太。我每天忙着为他们写「申报书」，新娘叫什么，思想忠不忠贞啦，反正什么都要写。
《老莫的第二个春天》有一幕就是这样，老兵拿出毕生积蓄，五叠百元钞票往桌上砸下去，左右二叠啪地用山东腔说：「你他妈这是手！」再往下啪地砸二叠：「你他妈这是脚！」最后一叠往两脚中间啪地砸下去：「这个你他妈就是B！」他们用这种心情买了个太太。你在旁边听，当然会心酸啊！后来我就很想写老莫这个我遇到的故事。
我退伍时，作战官很慎重地送我一张他和新婚太太的照片，背后很正式地写着：「贺！念真光荣退伍，前途光明。」并且两人还很正式地签上名字，可见他多么满意结婚有家室。来年，其实也才几个月后，他们部队来淡水，我去看他们，天啊，作战官整个头发是白的，旁边人嘘小声讲，叫我绝对不要提到他太太，「跑掉了！」
我很shock！你看到那种状态，感受到那种悲凉啊。他们年纪大了，好不容易娶了太太，有了家才会有归属感，可是太太又跑掉了。如果没有了归属，他的梦永远在那边（大陆），而不会是这里。很多老兵最后就是要有一个家、一块田地，他要的就是一份归属嘛。
后来，我跟孝贤认识，他跟我讲一句他爸爸说的话：「他们从来不会想到会死在这个南方的岛屿上。」他父亲在光复不久就已经来台湾，写信回老家，说台湾的自来水怎样怎样一开水龙头都有水……他们没有想到要在这里待多久，买的家具不是藤的，就是竹子做的，没想到会留下。
4.改朝换代 政治力粗暴的扭曲
政治是这么残暴现实，我父亲有一句名言：「阿伊呜ㄟ喔，一眠睹到ㄅㄆㄇ。」日本政权走了，国民党来了，好像是一夕之间的事。对我父亲那辈如此，对老兵也如此，人生都在一夜之间被政治力量扭转了。
像我爸为什么来挖金？因为故乡的二二八经验。那时九份的淘金客全是台湾各地来的人，出走的理由各不相同。我爸爸是一个不会讲故事的人，他很少主动讲他的人生，后来我才从很多亲友破碎的资讯里拼凑我的父亲来九份的原因。
原来是二二八事件的时候，他在嘉义一家中药行当学徒，店里一个中医师因故牵连，结果死掉曝尸三天，没人敢去收尸。我爸爸不忍心，偷偷买了香烛金纸，？远祭拜他，后来他老板知道了，不敢再留他，他只好离乡背井出走。
他那时只有十五、六岁耶，算是很有胆量，也有点浪漫情怀吧！他一个人来到九份，在矿坑讨生活。后来他入赘吴家，我因此才姓吴，我的弟妹姓连，他说这叫抽「猪母税」。我记得小时候有一天，他带我去山？很远很远的山神庙，忽然有感而发说：「一只鸟仔飞到鸟笼内。」那一代的台湾男人心里很压抑，满腹苦衷，就连结束生命的方式都一样。
在我父亲心里，他会觉得，不是都说是祖国吗，这个祖国怎么对我这样？那种惊吓和文化的落差，那种情绪会影响一辈子的耶！连外省菜都让他讨厌，好比麻婆豆腐啊，他觉得那是什么菜，这是很奇怪的情绪，却很真实。
政治既然这么残暴，我就觉得这些年轻搞政治的，明明知道过去老的政治人物把台湾的人、台湾的人性、台湾的心都搞得乱七八糟，但还去做一样的事。
台湾人民有了民主，但不知道怎么使用民主嘛。就像最近英国一个流浪汉中了乐透，他就去买古堡，还喝酒喝到挂，后来他终于发现这个彩券给他的，只是一个没有用的古堡、一大堆空酒瓶，还有电视机和一堆A片而已。
现在民主的滥用是，不管你讲什么我都可以凶回去，这些都好像是民主理所当然的一部分。像网路上有些边缘性格的人写说：「吴念真也不是好货啦，把他抓到土城去卖伏冒。」这些言论都不必负责，他也没有搞清楚事情，自己爽一下就好了。
5.我的工作就是「沟通」
台湾太少那种情感分享、平和理性的沟通。我小时候，因为文笔不错，替村民读信、写信，村民还凑钱送我一支钢笔，算是肯定我。教我写信的师傅也是矿工，我从他身上看到一种典范，他把信里伤人的字眼，改用另一种委婉的方式，向不识字的村人解释。如一个在外地工作的姊姊想要嫁人，但她妈妈一直用弟妹还小要读书拒绝，连续逼她分手三次，最后一次换男方写信来讲「虎毒亦不食子」，他就用读信的机会，化解纷争误会。他把自己的知识贡献给知识比他低的人，而不是反过来利用知识，去掠夺知识比他不足的人，我这辈子就认识他这个「知识分子」。
我除了读信，还得常常为不识字的村民念报纸，而且要把一个抢案、分尸案，添油加醋，编得津津有味，如果编得不够清晰完整，老人们会吐槽说：「唔对唔对，爱安捏安捏才对。」我又得重新顺过一次。
我小时候读信写信、念报纸，就是一个沟通者。现在我是导演、拍广告等等，如果我的工作算是媒体的一部分，那我的工作就是「沟通」。
对于我，我们这些朋友，我们做这些戏剧，就是很单纯地想到，有没有一件事是我们可以一起做到的。晚上可以看戏，看囝仔笑，就免看咽气的新闻，同时也可以看到台湾的希望。我们都希望，不管哪一群人在这块土地都找得到自己的「归属」。这样力量才会凝聚，才不是「软膏膏」。
如果我们大人把台湾搞乱了、搞砸了、搞毁了，小孩没有笑容，我们这一代拚死拚活「车拚」是为什么？我们是不是看孩子高兴欢喜，有笑容，这一切努力才会有动力？最后，我们能不能听到一句：「爸爸，谢谢你！」

　　《台湾，请听我说》读后感(八)：不是口述历史的口述历史

14个台湾人的口述，作者整理编写并经过本人修订的14篇文章。
一开始读，我以为是很正统的历史，因为每篇口述之前作者的引文写的内容丰富而文笔严谨。
读了一半，发现纯粹是口述历史，就是这14位从不同的视角讲述不同行业不同职业的台湾人的历史。
普遍来说，艺术家的口述内容更聚焦，也更有深度，几位企业家的口述更像是缩减版的企业历史，有点失望。
总的来说，读完之后最大的收获是，台湾社会严重的族群观念，不仅仅是其他历史书告诉我们的，根源在于台湾历史上不同族群人们的移居，根源于228，根源于KMT来台后对不同族群的不同政策。这些是原因，但还不够。很重要的是，有些政治人物有意利用族群观念煽风点火，达到自己的政治目的。短时，坑爹，坑儿，更坑子孙。

　　《台湾，请听我说》读后感(十)：台湾那些年，过的也不易

每一次读写台湾历史与政治的书，都能真切地感受到疼痛，以前觉得那可能是对一个地方命运多舛的感慨，现在发现并不全是这样，更多是发觉自己与书中人物，有着许多文化上的联系，他们的疼痛，亦是我们的疼痛。
这一次读吴锦勋的《台湾，请听我说》，尽管有了心理准备，但还是对书中人物的泣血倾诉感到惊讶，觉得对这片土地上人们的苦难，了解得还不够多。内地的出版物，每每涉及这60多年来的苦难经历，都会在读者中间引发一片唏嘘，读了《台湾，请听我说》之后，内心有一句话特别想脱口而出：原来这么些年，台湾人活得也那么不容易。
在我的少年记忆里，有个国外的亲戚是相当有面子的事，因为他们会寄来外汇、带来家用电器、以及好吃的饼干糖果，没有国外亲戚，有个台湾亲戚也挺好的。当我们还在贫困中挣扎的时候，台湾已经完成了最初的蜕变，变成了一个有钱的岛屿，物质的丰裕带来文化的繁荣，所以1980年代之后近20年的时间里，台湾流行文化一直在影响着内地。
所以，在阅读《台湾，请听我说》时，会本能地去寻找它物质与文化繁荣的根源，而从这本书里，也的确可以找到台湾挣脱负累、打压走上自由之路的原因，人民对这个岛屿的热爱，以及争取“免于恐惧的自由”时所付出的努力。国民党政府入台时期所制造的白色恐怖，在无数个体的拼争下土崩瓦解，本省人和外省人艰难但却不可阻挡的融合，缔造了既有积淀又有活力的台湾。
书中最为让人印象深刻的是曾经的政治高压给台湾人带来的精神痛苦。23岁入台的星云大师，在海峡两岸一刀切断绝联系的年代，去见37年没见的母亲，在他看来，世界上最被悲恸的事莫过于儿子听不懂母亲的话，甚至，他还怀疑母亲是假冒的，当母亲的回忆和他的童年记忆相吻合的时候，一家人才敢抱头大哭。这样的痛苦经历，在书中所收录的14人访谈中，都有着惊人一致地呈现，统治阶层的敏感脆弱，所带给人民的身心伤害，经历时间洗礼之后，愈加令人惊心。
二二八事件、金门炮战、全岛戒严、美丽岛事件、蒋经国接班……这几个标志性的事件，无论对于书中所采访到的文化人，还是对于每一个台湾人，都有着烙印般的影响，这些事件影响着他们对台湾、对内地、对世界的看法，当然让他们对政治的看法也更加通透。台湾人与政治走得近，是迫不得已的事情，因为政治曾经离他们很近，像刀架在脖子上那么近，所以当下的台湾人，没法不去关注政治，没法不去敏感地体会政治对自己精神与生活的影响。
《台湾，请听我说》是一本倾诉之书，单从书名看，它容易被误解成14位名人对台湾自言自语式的回顾与期许，但阅读完之后，感觉它更名为《内地，请听我说》也是成立的，在台湾人受苦的时候，内地人在受苦，当台湾人走出苦痛的时候，内地人还在受苦，这本书所唤起的共鸣，不仅会驱动内地读者去关注台湾这短暂又漫长的60年，更会转过身来，以台湾的角度来审视内地走过的60年。这60年，台湾与内地的脉搏跳动，没有因为“一刀切”而停止过，海峡割不断互相的思念，文化同根的力量，始终在拉扯两岸寻找共同的语言。
导演钮承泽来到北京，骑着自行车穿行在胡同里，没有丝毫的陌生感，他觉得这里就是爷爷、奶奶的家，也应是他的家。在乡愁里发现喜悦，在喜悦中又为乡愁而神伤，这是14位受访人物共同的情绪。合上书页，最大的感慨是，那不忍回忆的一幕终于成为了历史，经历过的伤痛也很难再被重复，这是一个适合倾诉与倾听的时代，是一个适合握手的时代，纵然杂音还有许多，但有一个洪钟一样的声音是不会被掩盖的，我们都爱台湾，台湾会是一个永远不变的美丽岛屿，不会再容许任何苦难的发生。