没有到过新场的朱自清，将一腔深情留给了新场……若没有“人文蔚起，科第两朝称盛”等文脉传续，新场今日之生机与文创活力，又怎能凭空而生？   

上个月，新场刚刚被住建部评定为中国第二批“特色小镇”。建设“文创小镇”，是这个中国历史文化名镇的追寻。没有文脉，哪来文创，浦东这块土地，还有深厚的历史文化富矿可以挖掘。

元代的新场，一部盐书流芳

新场也好，旧场也罢，元代的新场，只是下沙盐场一个新的盐场。

“宋室南渡”是一个历史事件，偏海一隅的浦东在那时有很多地方都有南渡避隐之士，宋太常寺丞少卿王迪随高宗南渡时，路经下沙，因为爱浦东的地僻风清，便隐居于此。南宋开庆元年出任丞相的吴潜，年幼时在鹤沙也就是下沙侍父读书，留下了“读书台”。现在也是中国历史文化名镇的高桥，都有着“宋渡”的历史留存。

古镇人家

1267年的南宋咸淳三年，朝廷在上海县设立了上海镇，下沙、三林一带纺织业开始兴起。再过十年后的1277年，已是元朝的至元十四年，元朝在上海镇设立了市舶司，在下沙盐场之南设立了航运码头，就是现在的航头。而它的东南沙滩，便是新的盐场，也就是现在的新场。　

三年之后的1280年，鲍廉编绘了浦东第一部地理专著《琴川集》。鲍廉是五灶港人，鲍廉抗元殉国后，葬于十九保九十九图，也就是现在的下沙一带，离新场不远，这有史可循。　

元代著名书画家赵孟頫和文学家杨瑀曾在新场遨游小住，留下许多书画诗文作品，但墨迹现在新场无存。

新场古镇原住民生活　

1295年前后，下沙盐课司迁到了新场，不久，在周浦的北桥税课司也迁至此。这两件是大事，因为这里的重要，才使两个重要的部门迁到了这里，新场自此渐渐成镇。

1306年，有一个叫僧照的和尚在新场的南端建了“常寂庵”， 也就是现在的“南山禅寺”。不久前，我曾去朝访过，两棵镇寺之宝古银杏树却被围墙相隔，只能远远相望。　

1334年，陈椿编成《熬波图》，这是中国第一部关于海盐制作的专著，留存于《永乐大典》。

上海市文保单位——新场第一茶楼

陈椿，浙江天台人，新场现在出版的书中，说他是盐场的副场长，我没有考证。但有一个事实确是存在的，那时的下沙盐场由中书省领导的两浙盐运使司松江分司管辖，不然，陈椿也不会从浙江到新场上任了。　

关于《熬波图》这部专著的面世，有多种说法。有说是在新场制盐的两兄弟守仁和天禧编绘初稿的，后来陈椿请了新场画图的人根据新场盐场重新绘制，陈椿在每幅图上配了一首诗作说明，现在留世47幅。

《四库全书总目提要》这样记载：“《熬波图》，元陈椿撰。椿，天台人，始末未详。此书乃元统中，椿为下砂场盐司，因前提干旧《图》而补成者也。自‘各团灶座’至‘起运散盐’，为图四十有七。”

连绵老屋　

将《熬波图》编入《永乐大典》的是苏州人姚广孝，这个在昆山当过和尚的姚广孝在明朝应该熟悉“小小新场赛苏州”，说不定还踏足云游过新场的寺庙，《熬波图》经他之手而留世也就不足为奇了。

历史的存录有时很有意思，朱自清对《熬波图》也有研究，说这部书有“政治的、学术的、艺术的”三大价值。　　

1922年，朱自清在浙江台州中学任教，他在这里不仅创作了著名的长诗《毁灭》，在1926年写了一篇研究陈椿的长文《熬波图》，发表在1927年的《小说月报》第18卷第2号上。

奚长生与紫佥锭

没有到过新场的朱自清，将一腔深情留给了新场。　　

他这样描述这几幅图，在讲《各团灶座》图时，他说，元朝官府为了禁绝私盐，采取归并盐灶措施：或三灶合一，或两灶为一，四面筑起围墙，外面还掘有壕堑，院内筑凿池井盛贮卤水，盖造盐仓柈屋。还置关立锁，指派官军守把巡逻。陈椿《各团灶座》的诗也说明了元代官府对食盐的重视程度。　

在《车接海潮》中，他这样说，秋时节，干旱连连，赤日炎炎，虽是大潮汛，犹未抵岸，河港缺水，只能雇请人工自带水车，就海三五里开渠车水，逐级接高，车戽咸潮入港，使灶丁能灌泼摊场，淋灰取卤。

与新场邮编巧合的“201314”也成为当地热捧的语词，凸显出一个充满文创活力的新场

我们所说的“熬波煮盐”，主要有四个步骤。第一是积薪。准备柴草，作为煮盐所用的燃料；第二是摊灰吸盐。用茅草烧成草灰，放在滩地上用来吸取盐分，晒到翌日中午再将吸取了盐分的草灰扫起来；笫三是淋卤。淋卤是将盐灰铺放在灰池的两边，压实后，向盐灰上不断地浇上海水，流出来的卤水通过竹管流到卤池中储存；第四是煎盐。将卤水放到铁盘上煎，在成盐之前，再加入一些皂角，这样会产出白色小盐粒。　　

《熬波图》的历史价值在于，这是中国现存第一部海盐生产专著，其中体现着关心盐民疾苦的“民本”思想。在《熬波图》的图中诗里，处处流露出悯民情怀。陈椿在《自题〈熬波图〉》诗中说：“钱塘江水限吴越，三十四场分两浙；五十万引课重难，九千六百户优劣；火伏上中下三则，煎运春夏秋九月；程严赋足在恤民，盐是土人口下血。”诗中不仅描写了元代下沙（新场）海盐的生产规模和生产的季节，同时感慨着“盐是土人口下血”，深深流露出对盐民艰辛劳作的同情。　　

陈椿这个时期，是新场制盐的鼎盛时期。陈椿的贡献，使今天的我们看到了一个“活着的新场”。

盐城有个海盐博物馆，塑立着陈椿的雕像。在新场的历史陈列馆里，也有着对陈椿的致敬，但没看到朱自清对《熬波图》解读的手稿。　　

我以为，在新场，这一些历史记忆，应该铺陈！

明清的新场，科第两朝称盛

因为元宋在新场的历史铺陈，明清时代的新场，有了历史文化的累积。　

锣鼓书馆

在新场当今出版的一些书籍中，你总能在书版的醒目处，会看到这样的记录：1300年前，这里还是一片汪洋；800年前，这里崛起富甲一方的盐场；500年前，这里遍布农桑兴盛的田园；300年前，这里成为“商贾辐臻”的市集；100年前，这里更是人文荟萃的名镇。新场，活着的古镇，原住民的家。

在2016年8月我为新场《古镇初心》展览写的序言中，我这样书写：古镇新场，江风中，流淌着历史的潮汐；街巷里，铺陈着历史的文化。　　

岁月更迭，历史沧桑。从历史深处走来的新场，古仪门里传家训，锣鼓书中传家风。我们的呈献，是社会主义核心价值观在新场的践行。

双桥长廊

过去的，会褪尽温润色泽，不变的，是我们的初心！　　

原浦东史志办的吴才珺在《新场镇赋》中是这样描述新场的：明清两代，留存丰富……人文荟萃，底蕴深厚。市集繁盛，人文蔚起，科第两朝称盛，经济文化共荣。……赵孟頫、董其昌题词写碑留墨宝。叶映榴、吴省兰诗文名家；朱国盛、叶凤毛书画高手。叶秉衡，创制固本肥皂为国争光……文化遗产，弥足珍贵。三世二品坊，巍巍壮观，江南第一；浦东派琵琶，铿锵民乐，国家非遗。江南丝竹锣鼓书，民间曲艺得传承；灶花石雕卖盐茶，乡土文化有传人；哭嫁哭丧清明祭，民风礼俗在延续。东岳观，道教音乐，誉为文化奇葩；南山寺，水陆佛事，祈求国泰民安。　　

传统婚仪，再现一个文脉深厚的新场

案头的《新场镇志》是陆德福主编出版于2004年11月，大事记中关于明代的记载只有8条。在1444年正统九年的7月17日，新场“大风拔、塌屋，二昼夜不息，海潮涨涌，有全村淹没者。”如果这种记载是历史的真实，说明那时“海潮涨涌”的新场是临海的。但我不解的是，薛振东主编出版于1992年3月的《南汇县志》这样记载：1386年的明洪武十九年，明朝在三团地区筑城，这个城名为守御南汇嘴中后千户所，作为金山卫分置之一。三团地区是现在的浦东惠南镇，距新场往东约十多公里。如果1444年新场的那次海难是真实的话，惠南应该首当其冲，而《南汇县志》中为何没有这样的记载呢？

明朝的新场依然以盐业为生，1373年的明洪武六年，设在三林的巡检司东移到了周浦。《南汇县志》是这样记载的，1440年的明正统五年，当时迁移到新场的下沙盐场，“共有灶丁1.57万余丁，其中附近丁9000余丁，远乡丁6600余丁；拥有草荡约3.1万顷，年产盐引约4.5万引。”

桥上的热闹是因为文化风情独特

解读这一串数据没有诗情画意，但能够感受到当时的新场“歌楼酒肆，商贾辐辏”的繁华原因了。9000余人在新场附近煮盐，他们的家人居所在新场，商机吸引着各地的富商前来新场投资造房定居，新场便越发地繁华，有了“十三牌坊九环龙、小小新场赛苏州”的美誉。1784年，在距新场15余公里的大团东南地区，建了下沙盐场头场，因为有6000余人在这里煮盐，便催生出了浦东的另一个古镇，史称“金大团”的大团镇，而新场在清代后期被称作为“银新场”，周浦虽有“浦东十八镇，周浦第一镇”的史称，也成了“铁周浦”。

明清的新场，“人文蔚起，科第两朝称盛”。

1610年的明万历三十八年，新场人朱国盛考取了进士，历官太常寺卿。在现在的新场古镇，有一个地标性的建筑叫“三世二品坊”，就是朱国盛为也是进士的祖父朱镗、父亲朱泗所建。“九列名卿”“七省理漕”“四乘问水”的题字诉说着这个家族曾经的辉煌。

桥再古老，也与当代人生活场景密切相融

《新场镇志》记载，1616年的万历四十四年，新场人叶有声中了进士，后来的叶有声被免官后又被复职为兵部侍郎，但他不去赴任了，幽居在新场，与两个哥哥叶有容叶有成“白首怡怡”，79岁时，在新场入土为安。

叶氏一族在明清是新场的名门望族。1661年，叶映榴在清代顺治十八年考中进士，康熙皇帝曾亲书“忠节”匾以表彰他在署布政司任上时的所为，新场现在的“御书楼”就是为这二字而建。叶风毛在1730年的清雍正八年授内阁中书，做官十年后，“因病奉母，回归故里”，为我们留下了“生死穷达都一样”的人生启示。

历代浦东有着380位举人的史载荣耀，而新场就有46位举人。叶秉衡是叶氏一族的晚辈，成为浦东的最后一位举人。他创制的“固本”肥皂，成为我们今天的追忆。　

水有魂，屋有史，岸上人家有故事

1778年的乾隆四十三年，知县成汝舟开挖了洪桥港和包家桥港，新场的江南水乡更具水韵。近二年，我和新场的超音兄常漫步于包家港，看静水流深，遥想着从这条古港上摇着小舟，穿越古镇，领略两岸风情。　

《新场镇志》这样存录，1838年的道光十八年，新场至大团所有盐场全部停产。千年的“熬波煮盐”历史转为民间所为，浦东进入了农耕文明时代。　

在对浦东千年制盐历史的回望中，我一直作着对历史的探问，浦东盐业“停灶”了，那几万人的盐丁就地转为农民了吗？　　

2014年8月，我独行来到了浙江岱山县的海岛上，去看一个盐场。在山岙间的一大片开阔地上，只见用田埂分隔着一个个网格，新场盐场的一切具象在这里得以复原。

岱山盐场，始于清朝，而那时，浦东的千年制盐历史终结了。我在想，当浦东成为沃野之地时，浦东的盐民是否渡海来到了岱山，传承着历史。　

这种假设或是遥想，是有可能的。从岱山盐场的制盐工艺来看，与陈椿所著绘的《熬波图》并无两样；再从地域来看，浦东与岱山相隔不是很远，当1838年清朝宣布浦东不再海水制盐时，一部分盐民极有可能来到了岱山谋生。在岱山的“中国盐业博物馆”，我的寻问有了些许的痕迹，但我不能枉下“岱山盐民就是浦东南汇去的”这样的定论。　　

古镇夜景

面对苍茫的大海，我在探问，当清朝浦东盐场停制之时，部分盐民去了哪里？当清朝建岱山盐场时，这些盐民又来自哪里？　　

盐业，是历朝历代的重要物资，盐丁是承袭制的。浦东的部分盐民迁徙到了岱山吗？不是的答案苍白无力，如是的答案叩问沧海。

新场远眺

2017年8月，新场被住建部评定为中国第二批“特色小镇”，现在的新场，建设“文创小镇”是这个中国历史文化名镇的追寻。　　

一切的一切，是新场的前世历史延续到了新场的今生。